第十五课：末世的预兆(路20:1-21:38) 上 (4230)

第十五课：末世的预兆(路20:1-21:38) 上 (4230)

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本课内容提要：

本课查考《路加福音》第20章和第21章，说到犹太的宗教领导人盘问主耶稣的权柄，主耶稣用葡萄园的比喻反击他们。他们又巧言盘问纳税的事情和复活的事情，想捉到主耶稣的把柄来陷害他。主耶稣又用诗篇的话，开导他们认识他是基督。主耶稣称赞穷寡妇的奉献。他还说到末世的预兆(包括预言耶路撒冷被毁)。

第一部分

恶园户的比喻(20:1-18)

上课我们查考到主耶稣光荣地进入耶路撒冷之后，第二天主去圣殿把那些做买卖的人赶出去。因为这些买卖和大祭司的家族有关连，所以主耶稣这么做肯定会得罪他们。接下来在《路加福音》第20章一开始的地方，就写到这些宗教领导人来质问主耶稣。

《路加福音》20章1到8节：“有一天，耶稣在殿里教训百姓、讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问他说：‘你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？’耶稣回答说：‘我也要问你们一句话，你们且告诉我，约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？’他们彼此商议说：‘我们若说从天上来，他必说：你们为什么不信他呢？若说从人间来，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。’于是回答说：‘不知道是从哪里来的。’耶稣说：‘我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。’”

祭司长、文士和长老来质问主耶稣的日子，应该是在主耶稣洁净完圣殿的第二天，也就是星期二。他们问主耶稣凭什么管起圣殿里的事儿，味道有点象是在指责主耶稣越权了。主耶稣并没有直接回答他们的问题，而是反问他们，约翰是不是从神得到启示，要他为人施洗？他们不肯正面回答问题，因为问题的关键在于：约翰为主耶稣施洗的时候，曾经透露了主耶稣是弥赛亚的身份。如果他们承认约翰所做的是来自天上的神的指示；那么他们也必须一并接受，约翰所介绍的耶稣基督，就是他们所期待的弥赛亚，这点正是他们不愿意承认的。

接下来主耶稣就说了一个比喻，来暗示真正越权的人是谁。《路加福音》20章9到15节上半节：“耶稣就设比喻对百姓说：‘有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。园主说：我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。不料园户看见他，就彼此商量说：这是承受产业的。我们杀他吧，使产业归于我们！于是把他推出葡萄园外杀了。’”

巴勒斯坦盛产葡萄，那里的人都很熟悉园主和园户之间的约定。到了收成的时候，园户要交给园主约定数量的葡萄，做为他租用这个葡萄园的代价；所以这个比喻里的园户很不讲理，他们一而再、再而三地拒绝交租，最后甚至把园主的儿子都杀了，想要侵占主人的葡萄园。

在第15节的下半节和第16节那里主耶稣说，葡萄园的主人回来以后，就会把原来的恶园户除掉，然后把葡萄园转租给别人。主耶稣怎么样把这比喻应用在他自己的身上呢？《路加福音》20章17和18节：“耶稣看着他们说：‘经上记着：匠人所弃的石头，已做了房角的头块石头。这是什么意思呢？凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。’”

主耶稣引用的是《诗篇》118篇22节。现代人大概都没有见过房角石，因为现代的房子多半用木头、砖头或者钢筋水泥建造，每一面墙的尺寸都事先量好了，一定会接合得刚刚好；但是古代一般人造房子，就没有那么准确，常常在两道墙相接的地方出现空隙。这个空隙的形状不规则，所以不能拿光滑规则的石头来塞，而是要找一块多角形不规则的石头来塞紧它。这块石头最初被工匠丢掉，因为看不出它有什么用途，等到最后才发现它是最不可少的房角石。

主耶稣第一次来到世上的时候，生在马槽里，又没有佳形美容，就像这块房角石最初被人丢弃一样；但是最后人却会发现，主耶稣是我们建造丰盛人生必不可少的房角石。主耶稣还掌握着我们生命最后的归宿，那些因为拒绝他而得不到救恩的人，结局是灭亡，他们就象是被主耶稣这块房角石砸碎了一样。主耶稣在暗示，那些质问主耶稣的宗教领导人，就是因为不认识他，才会随便对待他，那后果也得自己承担了。

巧言盘问纳税(20:19-26)

第19节说到，文士和祭司长的确看出，主耶稣比喻里的恶园户，就是指着他们说的。他们可能也听出来，主耶稣把自己比喻为园主的儿子，他被恶园户杀害了。文士和祭司长恼羞成怒，就想捉拿主耶稣，但是又怕得罪百姓，所以他们想出诡计来陷害主耶稣。

《路加福音》20章20到22节：“于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。奸细就问耶稣说：‘夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。我们纳税给恺撒可以不可以？’”恺撒是罗马皇帝的通称。当时犹大地是在罗马巡抚的管辖之下，只有他才能够判决重罪；所以犹太人的宗教领导人就收买了人，假装请教主耶稣一些问题，其实是在设陷阱，要陷害主耶稣被罗马政府捉拿。

他们发问的问题是不好回答的。如果主耶稣公然说可以纳税给恺撒，就会引起犹太人的反感，因为犹太人很不情愿纳税给罗马政府。如果主耶稣公然说不可以纳税，就会得罪罗马政府，很可能被捉起来。所以这问题是一个陷阱。但是他们低估了主耶稣的智慧。

《路加福音》20章23到26节：“耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：‘拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？’他们说：‘是恺撒的。’耶稣说：‘这样，恺撒的物当归给恺撒，神的物当归给神。’他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又稀奇他的应对，就闭口无言了。”犹太人当时在罗马帝国的管辖之下，钱币上自然就有罗马皇帝的像和名号；所以主耶稣说，把属于罗马政府的钱，按照要求归还一些，是很合理的事情。纳税给政府和奉献给神，这二者在心态上有一点类似的地方，都是要存着感恩的心来做。我们乐意奉献给神，是为了感激神的恩待和赐福；而我们甘心纳税，是因为我们受到国家的保护和供给。

巧言盘问复活(20:27-40)

根据《马太福音》第22章的记载，来盘问主耶稣纳税这件事情的人，是法利赛人的门徒和希律党的人，这两派的人本来互相敌对，现在为了攻击主耶稣，倒是联合起来了。其实当时还有一派叫撒都该人，他们管理圣殿，属于犹太人上流社会的权贵，他们也来盘问主耶稣。

《路加福音》20章27到33节：“撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：‘夫子，摩西为我们写着说：人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了，第二个、第三个也娶过她，那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。后来，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。’”有关为哥哥生子立后的规定，记载在摩西五经的《申命记》25章5和6节。撒都该人因为不相信有复活的事，才在这里编造出这么不合理的例子，想要用它来难倒主耶稣。

我们来看主耶稣的回答。《路加福音》20章34到38节：“耶稣说：‘这世界的人有娶有嫁，惟有算为配得那世界与从死里复活的人，也不娶也不嫁。因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。至于死人复活，摩西在‘荆棘篇’上称主是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神，因为在他那里人都是活的。’”

主耶稣很有风度，他没有揭穿他们的幼稚，而是藉此机会介绍两个世界的不同。这世界是指今生，而那世界是指来生。我们现在生活的这世界，是暂时存在的，婚嫁的关系也只维持到今生结束的时候。到了永世里面，大家都像天上的使者那样，没有婚嫁，也没有死亡等等，那是完全不同的情况。

对旧约圣经，撒都该人只接受摩西五经。主耶稣所引用的“荆棘篇”，就是《出埃及记》3章1到6节那段经文。旧约圣经在当时还没有分章节，一般人就把那段经文叫做荆棘篇；因为说到摩西在西乃山上，看到荆棘被烧着，却没有被烧毁那一幕。《出埃及记》3章6节：“又说：‘我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。’摩西蒙上脸，因为怕看神。”这里的“是”，在圣经原文是现在式。当神对摩西说话的时候，这些先祖已经过世了，如果他们不会复活，神就不可能继续是他们的神；所以，这里证明了有复活的事。《路加福音》20章39节说到，在场的文士和法利赛人相信复活，他们看到撒都该人被主耶稣驳倒了，真是拍案叫好。第40节写着说，从此以后，无论哪一派的犹太人，都不敢再来质问主耶稣了。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1  犹太的宗教领导人，为何不肯承认约翰的洗礼是从天上来的？

2  什么是房角石？主耶稣如何把自己比喻成房角石？

3  “是否应该纳税给恺撒”这问题设了什么陷阱？主耶稣如何回答的呢？

4  撒都该人有关复活的疑问错在哪里？

思考问题

1  思考那些还没有信主的亲友中，不信的主要障碍在哪里？他们对生命的看法和基督徒有哪些本质不同？

2  自己身为基督徒，是否用正确的心态来奉献给神，也纳税给政府？