第十七课：主耶稣受审与受死(路23:1-49) 上 (4234)

第十七课：主耶稣受审与受死(路23:1-49) 上 (4234)

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本课内容提要：

本课查考主耶稣受到最后那三次不合理的审判和审判的结果，也查考到主耶稣被钉十字架的情景和他说过的七句话，以及他断气时四周的情景。

第一部分

在彼拉多面前受审(23:1-7)

上次我们提到，主耶稣被捉拿之后，曾经受到六次不合理的审判，我们也查考了最先那三次的审判，现在来查考第四次的审判。《路加福音》23章1到4节：“众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：‘我们见这人诱惑国民，禁止纳税给恺撒，并说自己是基督，是王。’彼拉多问耶稣说：‘你是犹太人的王吗？’耶稣回答说：‘你说的是。’彼拉多对祭司长和众人说：‘我查不出这人有什么罪来。’”第四次是耶稣在罗马巡抚彼拉多的面前受审。这里所说的“众人”，主要是指犹太公会里的人，当然也尾随着许多看热闹的当地人，和来过节的人。他们浩浩荡荡地把主耶稣押到彼拉多那里去。罗马巡抚在巴勒斯坦的官邸是在恺撒利亚，彼拉多怎么会在耶路撒冷的呢？那是因为在过逾越节的期间，耶路撒冷聚集了许多来过节的人，罗马政府恐怕犹太人藉机暴动，所以加足了兵力，罗马巡抚也亲自驾到助阵。

公会控告主耶稣的说词是：他诱惑国民、禁止纳税给恺撒、并说自己是基督、是王，这是非常政治性的控告。他们知道光说宗教因素，不会引起彼拉多的兴趣。没想到彼拉多只是轻描淡写地审问主耶稣：“你是犹太人的王吗？”《马太福音》27章18节写到，彼拉多看得出来，他们是因为嫉妒才反对主耶稣的。根据《约翰福音》18章36节的记载，主耶稣当时承认他是来作王的，不过他也声明，他的国度并不属于这个世界。主耶稣的回答让彼拉多更加放心，所以他出去向等在衙门外面的众人宣布说，他查不出主耶稣有什么应该判处死刑的罪。

我们来看众人的反应。《路加福音》23章5到7节：“但他们越发极力地说：‘他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起直到这里了。’彼拉多一听见，就问：‘这人是加利利人吗？’既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。”众人不肯放过主耶稣，他们想加重罪名，就说他影响的范围非常之大；而且特别强调，他来自罗马人认为是“叛乱者之摇篮”的加利利。这些人捏造谎话也未免太明显了！主耶稣的影响力要是真有那么坏，彼拉多必定早就听闻，不会等到他们来告状才知道。可惜彼拉多怕犹太人会造反会害他丢官，所以就不敢自作主张放了主耶稣。他一听说主耶稣来自加利利，这下可好了，赶快把主耶稣的事推给管辖加利利的希律王去处理。

在希律王面前受审(23:8-12)

这位希律王曾经杀死施洗约翰，他也曾经怀疑主耶稣是施洗约翰复活，他是大希律王的其中一个儿子希律安提帕。《路加福音》23章8到12节：“希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。于是问他许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士都站着，极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。”希律王的官邸在加利利海边上的提比哩亚，他也是因为逾越节的缘故，来耶路撒冷驻防。他久仰主耶稣的大名，现在终于看见了，真是高兴。不过他没有想到主耶稣像囚犯一样地来到他面前。如果主耶稣当时肯行个神迹让他见识一下、开心一下，说不定他会善待主耶稣。

在《路加福音》13章32节那里，主耶稣曾经称这一位希律王是“狐狸”。主耶稣从来不为讨好人而行神迹，他只为了帮助人和荣耀神才行神迹。这个希律王和他的兵丁跟着就戏弄主耶稣，审判官戏弄囚犯是很过份的事情。第12节说，为了要共同审判主耶稣，原来彼此为仇的希律和彼拉多，倒是变成了朋友；而且希律也和彼拉多一样，找不出主耶稣有什么该死的罪，所以又把主耶稣送回去给彼拉多。希律王的审判是主耶稣第五次受审了。

彼拉多再次审判(23:13-25)

主耶稣被送回彼拉多的官邸接受第六次、也是最后一次的审判。 《路加福音》23章13到19节：“彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：‘你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看那，我也曾将你们告他的事在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来。就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。故此，我要责打他，把他释放了。’〔有古卷在此有，每逢这节期巡抚必须释放一个囚犯给他们〕众人却一齐喊着说：‘除掉这个人，释放巴拉巴给我们。’这巴拉巴是因在城里作乱杀人下在监里的。”

彼拉多再次审判主耶稣，仍旧找不出他有该死的罪。但彼拉多还是因为怕犹太人，就没有马上释放主耶稣。这次他试图作两件事来缓和犹太人的怒气：第一、他说会责打主耶稣。罗马人当时用来责打犯人的鞭子，是用好几条皮条编在一起的，每条上面都镶嵌了刺人的骨头和金属。打在身上，会叫人皮开肉绽，这就是主耶稣后来受到的苦刑。

彼拉多想做的另外一件事，是根据一向的惯例，在逾越节的时候，释放一个犯人来为犹太人助兴；而这次彼拉多心中想释放的，是没有罪的主耶稣。 根据《马太福音》 27章19节我们知道，彼拉多会想释放主耶稣，也是因为他的妻子传话给他说，在梦中被警告，不可以管主耶稣这位义人的事件；但是犹太的宗教领导人却唆使盲从的众人，一起喊着说，宁愿释放真正的杀人犯巴拉巴。

我们来看彼拉多的回应。《路加福音》23章20到25节：“彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：‘钉他十字架！钉他十字架！’彼拉多第三次对他们说：‘为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。’他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上，他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。”彼拉多第三次要释放主耶稣，但还是没有成功。最后他只好按照犹太人的要求，把有罪的巴拉巴释放了，却把无罪的主耶稣判了死刑，并且照他们所要求的钉十字架。

罗马人对不是罗马人的重大刑犯，才会采取钉十字架这种苦刑。而且这种死刑，是在钉主耶稣之前两年才开始用的。因为太残酷了，所以在主耶稣被钉两年之后，也废除了。换句话说，钉十字架这种苦刑一共只有四年的历史。

马太写到，彼拉多在判主耶稣死刑之前，曾经做了一件事情。《马太福音》27章24到26节：“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：‘流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！’众人都回答说：‘他的血归到我们和我们的子孙身上！’于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”彼拉多在众人面前洗手，表示主耶稣的受害和受死，与他无关；不过是不是他洗完手，就真的无关了呢？当然不是！我们每次读“使徒信经”的时候，都会念到：“在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上……”所以，他的罪过永远都洗不掉，真可以说是“遗臭万年”。听说彼拉多后来变得有点不正常，一直要洗手，好像永远都洗不干净似的。而犹太人更可怜；因为他们当时的一句气话，要把罪归给自己和子子孙孙，结果他们后来真的就饱尝战争、迁徙流离和大屠杀的痛苦。

往各各他之路(23:26-31)

我们接着来看，主耶稣去到刑场之前，在路上发生的事情。《路加福音》23章26节：“带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门从乡下来，他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。”当时被判钉十字架的人，需要背着自己的十字架，大概有13到18公斤那么重；而且会安排他们走尽量长的路，让尽量多的人看见，好得到警惕。主耶稣当年走过的那条路，后来被称为“苦路”，现在去耶路撒冷旅游的基督徒，都会去走一趟，体会一下主耶稣当年所受的苦。不过经文说到，主耶稣好像并没有背那个笨重的十字架。综合四卷福音书的记载就会知道，主耶稣在周四的晚上和周五的上午，被带来带去受到六次疲劳轰炸式的审判，而且在出发去刑场之前，又被罗马兵丁狠狠地鞭打过，他们还用荆棘编成冠冕，载在他的头上，使他血流满面。经过这样的折腾，就是再强壮的人也吃不消；所以主耶稣只背了一小段路，就倒下来了。

当时有许多人跟着，其中有一个是从非洲的古利奈来过节的犹太人，名叫西门。罗马兵丁看上了他，要他代替主耶稣背那个十字架。在群众当中也有妇女。《路加福音》23章27到31节：“有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。耶稣转身对她们说：‘耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：不生育的和未曾怀胎的、未曾乳养婴孩的有福了！那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？’”

主耶稣称呼那些为他哭泣的妇女是：“耶路撒冷的女子”，可见她们是住在当地的人。她们可能听闻过主耶稣的名声，和他做过的事情，知道主耶稣不是该死的犯人，所以非常悲伤。主耶稣当时对她们所说的话，一方面是在安慰她们，另外一方面也是在警告她们。主耶稣形容自己是满了汁水的树，都被人这样对待；等他离开以后，他们这些枯干的树会受到更大的苦难。我们在《启示录》6章16节也看到过这句话：“向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’”这是一种流行的说法，形容人到了绝境的时候，会发出像这样的呼喊，表示苦得宁愿死掉。犹太人后来所受到的苦难，果然苦不堪言。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  犹太的宗教领导人为何要谋害主耶稣？他们说了什么遗祸子孙的话？

2.  主耶稣第六次受审的审判官是谁？主耶稣多次受审，暗示了什么真相？

3.  罗马巡抚彼拉多的洗手，用意何在？是否有效？

思考问题

• 假设你是当年被罗马兵捉去替主耶稣背十字架的人，你会有何感想？

• 主耶稣默默地承受巨大的苦难，对比之下，自己在遇到挫折苦难时，是喋喋不休、没齿难忘，还是……