第一课：背景与概论(哀5:19-21) 上 (2502)

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第一课：背景与概论（哀5:19-21）- 上

本课内容提要：介绍这卷书的书名、作者和在圣经中的位置。也介绍哀歌这种文学体裁的特色：在编排上字母诗的独特性和女性角色的特色。哀歌的描述和感情虽然具有悲情色彩，但在信仰上有升华，在神学上有深刻的内省，其旋律已经跨越旧约，预示了约的更新。

第一部分

在圣经中的排序

《耶利米哀歌》在39卷圣经旧约书卷中，排列为第25卷书。旧约圣经可被分为五大部分：摩西五经，历史书，诗歌智慧书和大、小先知书。《耶利米哀歌》是大先知书中的第三卷，紧跟在《耶利米书》之后。

大先知书一共有五卷书，按次序分别是：《以赛亚书》、《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《以西结书》和《但以理书》。圣经对大、小先知书的分法主要是根据篇幅：五卷篇幅长的被称为“大先知书”，十二卷篇幅比较短的被称为“小先知书”。

不过《耶利米哀歌》远不如《以西结书》和《但以理书》的篇幅长，为什么要被排在第三位呢？这是因为在“希腊正典”中，《大先知书》的排列次序是按照时间 的先后排定，而不是按篇幅的长短排列。以赛亚是在主前8世纪作先知，年代最早；接下来耶利米在主前6-7世纪作先知，亲自经历了国破山河碎的惨痛历史，写下了《耶利米书》和《耶利米哀歌》。以西结比耶利米年轻，在犹大灭亡前夕和被掳期间作先知，但以理也是被掳时期的先知，一直活到古列元年，亲眼见到神释放被掳的百姓回家乡。

至于前面特别提到这是在“希腊正典”中的排列次序，是不是说还有其他的排列方式呢？的确如此。今天我们读的圣经，其排列次序是在犹太经典被翻译成希腊文之后才有的，这个希腊文旧约版本被称之为“七十士译本（Septuagint）”。后来基督教圣经的新约、旧约正典都接受了这个编排。

不过在更早的犹太希伯来文经典中，《耶利米哀歌》并不属于先知书，而是归到“著作”或者也叫做“圣卷”之下。有人可能会问：为什么犹太人要把他们的经典从希伯来文翻译成希腊文，而且把这个翻译版本称之为“七十士译本”呢？

这就涉及到犹太人的历史了。在主前586年，巴比伦占领巴勒斯坦地区的犹大国之后，犹太人散居到世界各地，传说先知耶利米也被迫去了埃及。犹太人的后代在异国他乡繁衍了几代之后，渐渐失去了阅读自己的民族语言希伯来文的能力，就像今天散居世界各地的华人后代往往不会读中文一样。

犹太教的文士为了让子孙后代了解本民族的文化历史，并且传承独一真神的信仰，就把希伯来文的旧约经典翻译成希腊文，也重新做了一些校对编辑。在当时，希腊文是世界性的语言，就和今天的英文是世界性的语言一样。

这七十位令人尊敬的犹太文士，做了一件流芳百世的工作，让世界各地的以色列儿女都可以阅读祖先传承的信仰经典。犹太人在教育子孙后代和传承信仰方面的确令人敬佩。

除了在文字翻译方面，犹太人也非常注重纪念他们的历史节期，在节期要诵读相应的诗歌：在逾越节诵读《雅歌》；在五旬节诵读《路得记》；在住棚节诵读《传道书》；在普珥节诵读《以斯帖记》。

《耶利米哀歌》是在纪念“圣殿被毁日”时要诵读的诗歌，时间是在犹太历法的“阿布月”上旬，大约是公历的7月中到8月初。这个节日是纪念两次国难，第一次是主前586年阿布月9日耶路撒冷被巴比伦人攻陷，圣殿被毁，君王和百姓被掳走。第二次是在主后70年，耶路撒冷被罗马帝国的军队攻陷。犹太全民每年都要诵读《耶利米哀歌》，让百姓世代铭记国难日，好像中文说的“前车之鉴，后世之师”。

而且在这之前的三个星期，以色列百姓就要禁食祷告，如同但以理禁食祷告二十一天一样。到“圣殿被毁日”当天，全世界的犹太人都要共同悼念并且禁食二十四小时。按照传统是：人们坐在地板上点着蜡烛诵读《耶利米哀歌》。

今天有些基督教会也在“圣周”，就是主耶稣受难前的那一周，阅读《耶利米哀歌》，纪念主耶稣为救赎我们和承担我们的罪而上十字架。

书名的由来

根据《耶利米哀歌》的书名来看，可不可以推论其作者是先知耶利米呢？这卷书的名称也有一段历史的变革。旧约当中的不少书卷名都是取自卷首的第一个字，《耶利米哀歌》第一个字是“何竟”，这个字也出现在2章1节和4章1节。英文把它翻译为“How”，意思是问“怎么会这样？”表现出一种受到惊吓、难以置信的情绪。

那么“何竟”这个词和“耶利米哀歌”这个名称有什么关系呢？原来，在犹太风俗中，为去世者所写的哀歌的第一个字就是“何竟”。因此希腊文七十士译本的作者就干脆采用“哀歌Lamentations”作为书名，在前面加了耶利米，全名就成了“耶利米哀歌”；并且还在卷首加了一段解说。这段解说词是这样的：

“当以色列民被掳巴比伦之后，耶路撒冷变为荒场，耶利米坐在城门口哀哭，为耶路撒冷举哀，说……”。可以说《耶利米哀歌》这个名字是从希腊文旧约七十士译本就开始启用了。圣经历史真是非常悠久，从一卷书的名称都可以读出几千年的沧桑历史。 那么《耶利米哀歌》的作者到底是不是耶利米呢？

作者和成书日期

从当年把希伯来文经典翻译成希腊文的犹太拉比，到今天的许多圣经学者，都认为耶利米是哀歌的作者。耶利米本人出身于祭司希勒的家族，是与小先知哈巴谷同时代的先知。耶利米在希伯来文的意思是“耶和华差遣的/提拔的”，古英文翻译为“God Will Exalt”。耶利米早就预知灾祸要降临，却没有人信他的话。他屡遭逼迫、常常哀哭，被人称作“哀哭的先知”。在现代英文中他的名字Jeremiah就有了“悲天悯人的预言者”的意思。从《历代志下》35章25节的记载与耶利米自己的叙述，都说明在犹大陷落时耶利米正担任先知，他亲身经历了圣城的沦陷。《耶利米书》2-5章、8-10章、12-15章也都是用诗歌体裁写成，其音韵哀怨，催人泪下。

不过到了近现代，还是出现了一些不同的意见。有人说《耶利米哀歌》与《耶利米书》有一些不协调的地方。比如：对谁该承担犯罪的责任，《耶利米哀歌》5章7节说“我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽”，意思是人在替祖先的罪受神惩罚。但耶利米和以西结都更强调个人的责任，说人不必为祖先的过犯担当责任（耶31:29-30）。此外在文字、情绪表达等方面也有不完全协调之处。

还有从思想方面看，《耶利米哀歌》作者对君王首领很尊敬（1:6,2:6、9,4:7、16、20,5:12）；先知耶利米则常常严厉地指责这些大人物违背神的旨意，祸国殃民（对西底家：耶37:17-20；对祭司：2:26-28,20:1-5）。此外《耶利米哀歌》作者比较尊重宗教礼仪（1:4、9、19， 2:6、9、20,4:16），而先知耶利米则态度不同。

虽然两卷书对比之下可能有一些差别，但是从人性的角度看：一位深爱孩子的父亲，在责备犯错的孩子时往往会比外人更加严厉。耶利米眼看犹大国从君王到百姓都灵性麻木、不断犯罪，他好像一位父亲到了实在忍无可忍时，才说很重的话。可是等他亲历家国灭亡，百姓遭难，心碎之馀怎么忍心再责駡遭难的同胞（孩子）呢?

 “爱之深，责之切” 的确是人之常情。在《耶利米书》7章11节把圣殿称之为贼窝，严厉斥责那些亵渎圣殿的领袖；主耶稣在驱赶圣殿中做买卖的人时也曾经说“……我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了”（太21:13），与先知的思想是一致的。

那么这卷书到底是不是耶利米亲笔写成的呢？关于这点，有人说哀歌虽然出自耶利米之口，但执笔润色的则另外有人，就像《耶利米书》的执笔者是巴录一样。哀歌的执笔人有可能比巴录文学功底更深厚，加上后代编辑者的整理与润色，就显得与《耶利米书》风格有些不同。但不管谁是作者，这卷书能够进入圣经正典，就说明其内容的确是出自神的启示。

如果《耶利米哀歌》的作者是耶利米，主题内容是“哀悼耶路撒冷城被毁”，它的写作日期自然应该是在耶路撒冷被毁 的同时或者在被毁不久之后的这段时间。

根据《耶利米书》52章12节和《列王纪下》25章8-9节的记载，耶路撒冷陷落的日期是在主前586年的阿布月五月初七到初十日，相当于公历的七、八月。巴比伦军队毁坏圣殿，掳掠财产和青壮年居民，只留下穷人和老弱病残者（王下24:8-25:30，耶39:52）。哀歌作者为圣城的浩劫而举哀痛哭。

哀歌的表达诉求

圣经中诗歌体裁的篇章包括有：赞美诗、感恩诗、纪念诗、信心诗、智慧诗等。其中“哀歌”是很独特的类型。前面曾经提到犹太人作“哀歌”往往是在追悼逝去的亲友。为什么这种有负面情绪的诗歌也会被收入圣经正典呢？

如果我们客观而且实事求是地去观察，就会看到：一位受伤者的经历，可能会与他原有的信仰产生一些冲突。而旁人的说教论断不但无法安慰他，还可能像在伤口上撒盐令他更痛。如果他仍追求真信仰，并且不肯带着伤离家出走，就只能到神面前陈情力辩，哭泣呼喊（例如《约伯记》中的约伯）。

所以哀歌通常表达了七个方面的诉求：1、祈祷，2、申诉，3、恳求帮助，4、认罪或者表白无辜，5、咒诅敌人，6、相信神的回应，7、赞美和祝福。当诗人确信神将会为他伸冤、解困、赐福等的时候，他就会赞美神（诗26:12）。所以哀歌常常在最后转为赞美的诗歌。这些在今后的课程中会再细谈。

我们人的确很软弱，需要对神哀哭倾诉求怜悯。除了《耶利米哀歌》之外，其他圣经书卷中也出现过哀歌的文体或者段落。以《诗篇》为例，有三分之一篇幅是哀歌。历史书中也有哀歌，比如《撒母耳记下》有大卫王为扫罗之死作的哀歌，和为以色列的元帅押尼珥所作的哀歌（撒下1:19-27，撒下3）；先知耶利米为约西亚王的死而作哀歌（代下35:25），他也为耶路撒冷和犹大哀哭（耶7章，9章）。《历代志下》20章记载，约沙法王面对强敌时的祷告也是哀歌（代下20：3-13），不过到最后却变成赞美神的颂歌（代下20：18-20）。

有一位神学家(Claus Westermann)说“哀歌是所有诗篇的根基；当人遇到痛苦，就向神发出哀歌，得到神的回应就会感恩，感恩就是经历神，从内心深处赞美神”。“死荫的幽谷”是人生的必经之路，受苦的人可以从哀歌中得到释放和认同，也表达他们对神的祈求信靠，只是采用的音乐形式不是用大调而是小调。

一首标准的哀歌往往有三个组成部份，追述神过去的作为，陈述当下的苦难，赞美听人哀诉的神。这就代表了人的三种存在状况：方向确定，方向迷失，方向重寻。当方向确定时：人活在稳定的社会、对人生秩序有信心；当方向迷失时：人遇到苦难动荡，过去的人生秩序已崩溃；到方向重寻时：人在苦难中紧紧抓住神，要再度奋起。

这就好像是人被安全行驶的车子甩落到荒郊野外，不明方向也找不到安全地点，只好呼求神、重新定位自己、再次出发。那些深陷苦境的人，也需要神给出一个理由或回应，而不只是听人笼统地敷衍说“神必有美意在其中”。

古以色列人与神的关系非常亲密，耶和华神是活生生的、关心和介入他们生活的神：即便承认自己有罪应该受罚，也可以向神陈情申诉，然后从神得医治、释放和提升。他们到神的面前陈述时，也并不需要用一套规定的语言，或者受拘谨礼仪的限定。《撒母耳记上》1章10-20节记载，哈拿因为不能生育到神面前哀诉祈祷，祭司以利听她絮絮不休，以为她喝醉了酒。而神却听她的哀求，赐给她一个儿子撒母耳。这样看来，圣经其实鼓励人直抒感情，发洩流泪。不过我们不应该单单自怨自艾，而是要重新调整心情和视野，在神的怀抱中得安慰，也看到希望和明天。