第一课：背景与概论 (哀5:19-21) 下 (2503)

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第一课：背景与概论（哀5:19-21）- 下

第二部分

编排和字母诗

《耶利米哀歌》共有五首，每首都是独立的诗歌。这五首哀歌被编排为一卷书，在诗歌的体裁方面既有团体的、个人的、殡葬的哀乐，也有智慧体诗和感恩诗。虽然五首诗歌体裁不同，但在结构上却有共同点。就是前四首都以字母的次序来排列，叫做字母离合体诗；第五首虽然不算是字母诗，但是和前三首同样，都有22节经文。

什么叫作字母离合诗呢？希伯来文有22个字母，《耶利米哀歌》的第1、2章和第4章都正好有22节，并且按字母的先后顺序排列。第三章有66节，每三节用一个字母开头，例如1、2、3节用希伯来文的第一个字母，4、5、6节用第二个字母……，以此类推也有22段；依照这种排列顺序的诗就叫字母诗。第5章也有22节，但没有按字母排序。

这种体裁与排列方式的好处有三方面：一是方便记忆，只要记得字母表就可以按照顺序整齐连贯地背诵下去；二是从头到尾全部的字母代表了完整，可以表达全部的悲伤，全然的认罪和彻底得洁淨；第三是犹太人认为字母所代表的数字是神圣的，是人心底的真诚求告，同时求神给人完全的启示。

主题和特色

这五首诗歌都是在哀悼美丽的耶路撒冷城的沦落，它们之间有哪些区别呢？或许我们可以用五步曲来概括这五首诗歌的主题。“外患”是第一首的主旋律，描述整个殇城的外在场景；“内省”概括了第二首的思路，追溯到灾难的原因是神的惩罚；“仰望”是第三首诗歌的主题，虽然神降灾祸，但神的儿女仍然在仰望神的救赎；“痛悔”是第四首的旋律，从刻骨铭心的痛苦中反思悔改，这也是重新崛起的第一步；“复新”是第五首的主题，要抓住神的应许从犯罪受罚中重新出发。

这五步曲让人看到了以色列的希望和将来。百姓不但藉着哀歌抒发了内心的悲情，也看到了人在悔改之后神的恩典必会重新降临。

《耶利米哀歌》还有一个特色，就是女性角色很突出。以第1章为例：第1节用了寡妇和王后的对比，第8-9节把耶路撒冷描述为一个赤身被玷污的女子；第16节则是用一个伤心母亲的口吻为儿女哭泣。在原文中“女子/处女”的字样出现了20次之多，如果加上《耶利米书》的16次，就共有36次之多。比旧约其它书卷加起来的总和还多。

哀歌的体裁也变化较多：有个人倾诉、有旁白、对白、也有群体性的合唱。有些像中国西部少数民族的对歌形式：有男、女声独唱、对唱，轮唱，混声合唱等，变化性很大。

犹太人的哀歌大多数是个人性的，比如《耶利米哀歌》的第1、2篇；还有《诗篇》第3-8篇也是大卫的一组个人哀歌（前7篇是倾诉，第8篇是赞美）。但犹太人也有群体性哀歌，在国家民族遇到灾难时，团体的祷告就是哀歌，比如《耶利米哀歌》的第4、第5篇，还有《诗篇》的74、83和85篇等。这些都会在课程中详细地讨论。

当人用哀歌来祷告，就不仅是在发出哀怨之声，也有信仰昇华的作用。而哀歌把人的悲伤、渴求、诗情、音韵与神的默示完美地揉合起来，让以色列人可以在两千多年间不断地在节期吟唱《耶利米哀歌》而不觉厌烦。

神学思想

哀歌不仅能宣洩个人情绪，也是旧约时代的一种属灵传统，人在倾诉同时也在反省：以色列人是神的选民，耶路撒冷是蒙神祝福的城市，圣殿是神和他子民会面的地方，为什么神竟容许圣城和圣殿变为废墟呢？此外一个国家京城的沦陷对一个民族意味着什么呢？那应该就意味着毁灭性的国破家亡。中国古代大诗人屈原，像先知耶利米一样深爱祖国并且指责当权者误国。屈原因此被撤职放逐，可惜他的警告不幸言中，楚国真的被敌人消灭，而他也悲愤地殉国。

先知耶利米比起屈原，除了爱国这点相似之外，耶利米更被神赋予先知的职分。他相信国破是出自神的审判和管教。新旧约都有同样的信息，就是审判要从神的家开始（参彼前4:17）。耶路撒冷是犹大国京城和圣殿所在地，是以色列信仰的中心。圣殿被毁、君王被掳，表面看，好像是异族的神胜过了以色列的神。更深层的含义是：当犹大举国犯罪，公义的神用灭国来惩罚犯罪的子民，警告以色列全民都当认罪悔改。

《耶利米书》28章记载，当耶利米预言耶路撒冷将要被毁，人们把他视为叛国者，差点要处死他。令人痛惜的是：真先知的真话遭人拒绝，而假先知哈拿尼雅宣告耶路撒冷必蒙神的眷顾，竟受到人们上下一致的欢迎。这是多可悲的错误。

耶利米忠于神的启示，逆潮流甚至拼了命发出预言，就说明先知在神学上有更超越的眼光，他们认为神不仅仅恨恶罪恶，也不会袒护犯罪的儿女，甚至会用仇敌来惩罚自己的儿女，用灭国来管教他的选民。神也藉着苦难拓宽人的视野：耶和华不仅仅是以色列家的神、更是普世的神，他的权能统管万有，他有普世的救恩。这在今天听来理所当然，可当年坏君王祭司一手遮天，先知需要远大的眼光和勇气才能够做到。

有位神学家说，哀歌也对神提出了三方面问题：“为什么？”“你在哪里？”和“要到几时？”神的子民更祈求神去惩罚残酷的敌人。因为他们相信：慈爱守约的神，只要看到百姓悔改归回，一定会施行拯救。

在犹太人的信仰中，圣城、圣殿代表了神与圣民之间的同在，也是神拣选耶路撒冷和犹太人的明证。当时假先知的话能够大行其道，就是因为人们错误地以为，只要圣殿仍在城内，就表明神就与他们同在，耶路撒冷就坚不可破（参耶7章）。假先知的“伪神学”实在祸国殃民。

鉴于全民信仰都偏离神，全民就都受到神惩罚。可是当耶路撒冷城破、圣殿被毁、君王与百姓被掳，以色列民把此视为奇耻大辱的同时，还误以为神放弃他们了。

虽然《耶利米哀歌》作者没有像先知哈巴谷那样，质问神毁灭圣城的公正性（哈1:12-17）却苦苦求问：神这样做的目的何在。而当时的另两位先知：以西结和但以理，都在被掳之地继续代神发言，重新凝聚与更新被掳选民的信心，告诉人们：耶和华神不仅住在耶路撒冷的圣殿中，更住在全地敬畏他的人心中。先知也预言：被掳不是与神之约的终结，反倒预示了约的更新。

因此我们可以说：以色列民族的痛苦呻吟，成了普世救恩的序曲，因此哀歌的旋律，已经跨越旧约，延伸到新约。

有位神学家说“耶利米哀歌把以色列三种最重要的文学形式和信仰观念交织在一起，就是：先知对于神审判和恩典的洞见；祭司通过礼仪表达的忏悔和盼望；智者对苦难奥秘的苦苦思索。”其实当神的子民受重罚的时候，神的心也和受苦的子民一样哀痛。《耶利米哀歌》也就成为圣经正典中宝贵的一卷书。

我们进一步去思考，倘若犹太人被灭国的惩罚算是罪有应得，那么残害神百姓的外邦人呢，神对他们的刑罚在哪里？就像先知哈巴谷站在瞭望塔上，看巴比伦军队的铁蹄践踏着国土，他实在忍不住要高声质问神：你的公义在哪里呢？（哈1:2-4）

旧约《申命记》的传统神学观念是“顺者福，逆者祸”。而哀歌的神学思想与《申命记》神学已经有了相当大的区别：以色列受罚固然罪有应得，但外邦人兴盛却并非是“顺者得福”。亚述和巴比伦都曾经被神用来惩罚神的儿女，一度盛极一时，后来却都“乐极生悲”，相继没落灭亡。

而神儿女被掳的事件却带来“悲极生乐”的逆转，七十年后神藉着波斯帝国兴起，释放被掳的选民回归故土。所以哀歌带给神儿女复新的希望，就像在《耶利米哀歌》结尾百姓的祷告一样“耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。……求你复新我们的日子，像古时一样。”(哀5:19，21下)

《耶利米哀歌》共有五章经文，我们基本上是每一章经文算一课，加上今天的概论一共六课。下一课我们将正式开始学习课文。

金句：“耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。”(哀5:19 )

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复习问题

1  犹太人字母诗的体裁都有哪些优点？

2  《耶利米哀歌》中五首诗歌的主题分别是什么？

3   列举出《耶利米哀歌》有哪些女性体裁突出的例证。

4  《耶利米哀歌》在神学上有哪些疑问和反省？

5  《耶利米哀歌》的作者对神提出了哪些问题？

思考问题

1  在你个人的苦难经历中通常会经过哪几个阶段，你在苦难中的祷告祈求与哀歌的表达有何相同与不同之处？

2  回想自己是否被“仇敌”或者反对自己的人狠狠修理过？读完这课有什么新的看见，或者总结出哪些正面的教训？