第二课：哀悼殇城 - 外患 (哀1:1-22) 下 (2505)

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第二课：哀悼殇城 - 外患（哀1:1-22）- 下

第二部分

锡安女子的声音（1:12-17）

如果说《耶利米哀歌》第1章的前11节是旁观者的叙述，从12节到22节则是锡安女子发出的哀声，共分为三个段落：第一段在12-17节，是恳求神的怜悯；第二段在18 -20节，看到神的公义和反省到犹大的罪；第三段在21-22节，流泪哀求神赦免、怜悯并且要惩罚敌人。

《耶利米哀歌》1章12-17节的经文说“你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看：有像这临到我的痛苦没有？就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦？他从高天使火进入我的骨头，克制了我；他铺下网罗，绊我的脚，使我转回；他使我终日凄凉发昏。我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上；他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人（原文是大会）攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。我因这些事哭泣；我眼泪汪汪；因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。 锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌；耶路撒冷在他们中间像不洁之物。”

在这个段落，耶路撒冷被描述成一个因犯罪而受惩罚的女子。她抱怨人们忽视她的悲情，呼吁旁观者“观看”她的苦难和听她哀哭。

先知耶利米和先知以西结，在圣城浩劫发生的很多年之前就一再地警告过犹大百姓，《耶利米书》1章15-16节的经文说“耶和华说：看哪，我要召北方列国的众族；……在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。至于这民的一切恶，就是离弃我、向别神烧香、跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。”（也请参考《以西结书》7:2-4）

哀歌1章13节出现的“火”、“网罗”和“发昏”，都在描绘圣城被围困和毁灭时的真实场面：大火在城内燃烧，人们像落入网罗的野兽，昏头昏脑地夺路而逃。当神的审判来到时，好像烈火燃烧，罪人被网罗，无人能逃脱。 14节的比喻说：有沉重的轭压在一个娇弱女子的颈项上，这是“罪”对人的辖制压迫，是她咎由自取的，是神让仇敌来刑罚她。所以也可以这么说：“耶和华察看我一切的罪，将它们压在我的身上，使我无力承受；将我交给仇敌，让我无力抵抗”。

面对犯罪的锡安女子，我们只能“哀其不幸，怒其不争”。若不是百姓放纵地享受了罪中的自由快乐，怎会付出如此沉重代价，导致神“克制”和“网罗”他们呢？这也提醒我们：审判是早晚会来到的，不要享受罪中的快乐，一旦犯罪就要赶快痛定思痛，从中吸取教训并切实地悔改。

接下来看15节：神已经不再重用犹大的勇士，犹大军队失去了抵抗能力。这里用了一个形象的比喻：人在酒榨中用脚踩烂葡萄为的是榨取葡萄汁。这就好似无力招架的年轻士兵，他们被残暴的敌人杀戮践踏、血溅沙场，鲜血就像大桶中涌出的葡萄汁。值得注意的是：酒榨在旧约圣经中常常代表神的忿怒。

在《以赛亚书》63章3节，神说“我独自踹酒榨；…我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。”《约珥书》3章12节和13节的下半节那里说“……我（神）必坐在那里，审判四围的列国。…践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。”（另请参考《启示录》14:19）

锡安女子泪流满面地哭诉说，她落到了如此悲惨的地步，竟然无人关心安慰她。“救性命的”这个说法，也在11、16和19节三次出现，更准确的意思是“复兴我心灵”、“鼓起我勇气”的，这就预示了后面的诗歌中的要点。16节以母亲的口吻说出“我的儿女”所遭受的苦难，就更加让人心碎。但是17节语气一转，指出繁荣美丽的耶路撒冷因自身“不洁”而被神惩罚，是耶和华让四围的国家与她为敌。神的刑罚终于临到一直悖逆、冥顽不化的子民头上，就像《箴言》16章18节所说“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”。

反省、认罪和盼望（1:18-22）

《耶利米哀歌》1章18到22节的经文说：“耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦；我的处女和少年人都被掳去。我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物、救性命的时候，就在城中绝气。耶和华啊，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱；我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡。听见我叹息的有人；安慰我的却无人！我的仇敌都听见我所遭的患难；因你做这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就像我一样。愿他们的恶行都呈在你面前；你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们；因我叹息甚多，心中发昏。”

从这段经文看：这位苦不堪言的女子总算开始思想自己的过犯了。她承认神的公义，也承认自己犯罪在先、受罚在后。罪人首先要认自己的罪，然后才去求神赦免，再与神和好。这正是从古至今，每一位神的儿女得救赎恩典的次序和步骤。这样的反思在后面的诗歌中会越来越深化。

这位女子受罚的惨状提醒人们千万不可故意犯罪。第19节说到的“祭司和长老”都是神选民中的领袖，他们本该保护百姓，这时候却也和百姓一样，被围困在耶路撒冷城中，到处寻找食物救自己性命，终究熬不过去，气绝而死了。19节所用的“我所亲爱的”这个提法，在第2节也出现过，是说犹大国一直寻求大国的保护。比如埃及原来与犹大国结盟，但是当巴比伦军队攻打耶路撒冷的时候，埃及竟然袖手旁观，任由圣城被蹂躏。这是埃及的“愚弄”和“诡诈”（2节）。但犹大人也要深刻地反省，离弃耶和华去信靠外邦国家的下场，就是这么可悲。

人往往非要等到有了惨痛的经历之后，才肯悔改。在20节锡安女子不再去责怪外邦国家的背信弃义，而是完全地转回并呼求耶和华，她认罪说“因我大大悖逆，在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡。”这位女子原指望博取大众的同情，现在却转去一心求神在“急难”中施怜悯。她先承认自己“大大悖逆”，再说出了她当下的惨况：在外有刀剑杀戮，不论平民或者士兵都可能随时送命；在家虽然躲避了刀剑，却熬不过饥荒和瘟疫。

我们来对比一下《以西结书》和《耶利米书》中的两段经文。《以西结书》7章15节说“在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒；在田野的，必遭刀剑而死；在城中的，必有饥荒、瘟疫吞灭他。”

《耶利米书》14章18节上半节“我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的…”。

先知早在《耶利米书》14章17节早就预告说“愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文是民的处女）受了裂口破坏的大伤”。在君王、祭司和百姓都还醉生梦死的时候，“流泪的先知”耶利米已经预见到圣城被毁的一幕。他预先代百姓认罪说“耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。”（耶14:20）可惜百姓当初不听先知的话，等大难临头才肯认罪。

说到先知耶利米早就预见到圣城将被摧毁，有人可能会问：既然他早有先见与警告，那么到这一切成为现实，他站在遭难百姓的立场上又怎么说呢？这是非常好的问题。耶和华神的先知一方面代神发言教训百姓，另外一方面也要为百姓代祷求告，求神怜悯和赦免犯罪的百姓。

在20节那里，先知以锡安女子的身份述说她的凄苦，也描写了侵略者令人发指的罪行和幸灾乐祸的心态。在21节则说“你必使你报告的日子来到”，是表明他在绝境中对神仍然有信心，还预言说：等神施行审判替儿女伸冤的日子来到时，得意忘形的敌人就必然得到报应。

这一节的“必使”这个词，是说将来神一定会有公义的审判，严厉惩罚敌人，就是华人说的“不是不报，时候未到，时候一到，一切都报”。同一节用的“一样”这个词，是说神要“以其人之道还治其人之身”的方式，来报复恶者。

在最后也就是第22节的经文带给了人希望，锡安虽然处在最惨痛的经历中，但是她已经开始反省认罪并且愿意悔改，这就是复兴的前奏曲或者说是黑暗中的一线曙光。仇敌虽然气焰嚣张，但神必要为锡安报仇。先知固然因百姓执迷不悟而发出过“义怒”和咒诅，然而真到百姓受重罚时，先知的心却和百姓一样流血。因为和神的百姓相比，那些拜偶像而且虐杀神儿女的敌人更加罪不可赦。

诗人在1章22节结束时，强烈地祈求神惩罚残暴敌人的“恶行”，也求神怜悯并减轻锡安的苦难，让公义早日伸张。22节出现的“呈在你面前”的说法，就像今天有一个惨遭屠杀的民族，向联合国陈情寻求救援，终止杀戮。

本课小结

我们已经学习了哀歌第1章的22节经文。这一章经文基本上是以叙述者和受害者的身份讲话，把外患的场景呈现出来，反复强调“无人安慰”和“求你观看”（参考本章的经节：2、7、9、11、12、16-18、20、21节）。

我们来简单总结一下《耶利米哀歌》第1章的经文：

第1-7节对比圣城当年的荣华和当下的荒凉，暗示摩西曾在《申命记》28章64、65节那里曾警告百姓：倘若他们背叛神，就会被击打分散于列国之中，而这警告已经应验了；

第8-11节开始反思祸患的源头是百姓犯罪；

第12-17节是锡安女子以血泪之情，口述了百姓的凄苦无助。 

第18-22节是承认神的公义，求告和盼望神的拯救。

在下一课我们会研讨第二首哀歌的内容。

金句：“先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。“ （哀1:1）

团队讨论互动：如果有足够的人数，可分成几组排演一出短剧。每组有人扮演耶路撒冷女子，有人扮演侵略者，有人扮演观察报道员。最后一起评估各组的出演者是否带出了经文中的主要信息，又能让今天的信徒深刻地反省自己的意念和行为？

复习问题

1  第1章13-15节怎样描述锡安女子受到的刑罚？为什么神要这样惩罚她呢？

2  第1章15节 的“酒榨”代表了什么？请举一、两个例子对照说明。

3  人得到神赦免和拯救的次序是怎样的？请用18、19节的经文来举例说明。

4  锡安女子在遭受重创时，为什么不再像以前那样寻求人的保护，而是转向呼求神？

5  先知耶利米早预见到圣城被毁也早就警告百姓，到一切不幸成为现实，他的态度为什么会有所转变？

思考问题

1  你怎样理解“悔改是得赦免恩典的前奏曲”？

2  你个人有没有在急难中向神呼求蒙神怜悯的经历？之后有没有检讨反省自己从中该吸取哪些教训？