第三课：神降刑罚 - 内省 (哀2：1-22) 上 (2506)

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第三课：神降刑罚 - 内省 (哀2：1-22) 上

本课内容提要：这首哀歌从外在的描述转向内心的反省，要思考圣城被毁的前因后果，也要在迷失中寻找方向和出路。 2章1到10节指出悲剧发生的原因来自神的忿怒惩罚；在11到17节更指出：是假先知把百姓带到如此地步；18到22节是认罪之后的呼求，到22节则总结性地强调这是“耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留”。

第一部分

回顾、对比与分段

我们一起学习开路者的查经有声书系列《耶利米哀歌》。今天要研读《耶利米哀歌》（以下称为为哀歌）的第2章。哀歌第1章描述了圣城耶路撒冷遭浩劫的场景。有两个人在发言：一个是观察叙述者，另一个是将耶路撒冷拟人化，以受害女子的身份哭诉。第2章也和第1章同样都是个人性哀歌，也都用“何竟”这个字眼开头。第1-10节是观察者的报导，从11节锡安女子开始发言，而20-22节和第1章同样呼求“耶和华……观看”百姓的痛苦。

我们在概论中谈到过，人有三种存在状况：方向确定，方向迷失，方向重寻。当以色列百姓蒙神的保守祝福，他们的方向确定；当圣城陷落、百姓被掳，他们在灾祸中昏了头，迷失了方向。第1章描述了百姓在突发的灾祸中，好像被抛弃的孤儿一样无依无靠。在第2章他们要开始思考发生悲剧的前因后果了。

也可以说：第一首哀歌描述外在的苦难，第二首则转向内心的反省。也就是要从迷失中开始寻找原因和出路。在2章1-10节清楚地说：是神的忿怒惩罚让圣城陷入惨境；在11-17节更指出：是假先知把百姓带到如此地步；在18-22节是认罪之后的呼求，到22节则总结性地强调这是“耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。”

也就是说，哀伤的百姓在迷失中透过反省自己，开始追究原因，重寻方向和出路。

叙述者— 神出手刑罚百姓（2:1-5）

先看1到5节的经文 “主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！他将以色列的华美从天扔在地上；在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。 主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地；他辱没这国和其中的首领。他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。他张弓好像仇敌；他站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒，像火一样。主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障；在犹大民中加增悲伤哭号。”

这一段描述了神发怒攻击圣城和城内的百姓与官长，这个描述和第1章的8、9两节、12-15节以及17-18节那里的描述相似，但用了更强烈的对比。在第1章那里是边哭边问：神怎能帮助敌人伤害自己的儿女？这里则干脆承认一切灾祸来自神直接的攻击。也因此必需要开始寻找迷失 的原因了。

神发怒降罚的描写也十分令人震撼。例如“何竟”这个感叹词，在第1章主要用来哀叹耶路撒冷的孤独荒凉，这里的“何竟”是惊叹神竟然震怒到要降大灾难于以色列。

再看第1节的“发怒”这个词，它在希伯来原文中的意思是“鼻子”，如果鼻子短，出气就又快又粗，也就是指发怒了。而“黑云遮蔽”锡安的说法，是旧约中唯一使用的一次。有神学家把其解释为大灾害，也有人根据《诗篇》106篇40节，解释为“怒气发作”。

《诗篇》106篇40到41节说：“所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业，将他们交在外邦人的手里……”意思是说，以色列百姓本来是神“华美”的产业，因为他们作恶污秽，被神厌弃，“从天扔在地上”，好像珠宝 被扔到粪坑里。

第2节的“脚凳”这个词通常代表了圣殿和约柜。神的宝座是在天上，圣殿就好比神在地上的行宫，约柜就好比是神放脚的地方（结43:7）,神的儿女本来都去圣殿敬拜神，可是当百姓堕落，神“不记念自己的脚凳”，就是说神已经离开了圣殿，而且还借外邦人的手来惩罚百姓。

说到“主吞灭雅各一切的住处”意思是指南、北两国，也就是雅各12个儿子所代表的以色列12支派，都受到了神的严厉处罚。“吞灭”在5节、8节和16节再次出现，意思是失去任何保障与依赖。“吞灭”也出现在《约拿书》1章17节：当拒绝神命令的先知约拿被大鱼吞到肚子里，就完全失去依赖和挣扎的余地，所以惹神发怒是很可怕的。

第3节说神“砍断”以色列的“角”。在圣经中的“角”通常象征着力量 ，当野牛要打斗时先要举起牛角。因此“角”有正、负两面的含义。在《诗篇》75篇10节专门对比了“恶人”和“义人”的角。在这里牛角象征着骄傲和作恶，神要“砍断”以色列的“角”就等于把他们视为“恶人”。

再来看两个说法：第3节提到神“收回右手”，为什么这里不说“双手”呢？还有“火”这个字在《出埃及记》那里代表了神的同在和带领，可是在这里的意思却正好相反。在圣经中，右手通常代表力量和能力。“收回右手”就好像中国武侠小说里面说的废去武功、变成废人。神是在极度忿怒，忍无可忍之下才忍痛废去他儿女的防卫能力的。

第3和4节的“火焰”正好是在对应第1节的“黑云”。以色列人出埃及的时候，火柱云柱象征神的同在（出13:21-22），但这里却是反义词，“火”象征着神的审判（参考诗11:6；赛29:6；摩2: 4-5，7:4；番3:8；太18:8；启20:10），要将雅各家烧毁。在黑云压顶，烈火四围的状况下，人根本无处可逃。

由此可见：这些原来代表神的帮助和力量的词，现在全变成负面因素了。第4节描述耶和华神好像战士，可惜他的敌人是自己的百姓，他先废去了百姓的“右手”，然后神自己又“举起右手”杀伐他们。耶和华神像一个清理内部的勇士，他拔剑“砍断”骄傲百姓的“角”（2节）；“张弓”射向他们（4节）；倾倒出忿怒的火焰，好像当年消灭所多瑪、蛾摩拉这两座罪恶之城一样（参考创19）。

此外第4节所说的“悦人眼目的”就是1章10节说的“美物”，指贵重的事物，在这里特别指尊贵的人都被杀掉了。回顾旧约的记载，百姓们一直忽略先知耶利米的警告，偏听偏信假先知的谎言，以为神会无条件地保护他们。现在神开始攻击他们，令他们非常错愕震惊，身心灵都感到很难承受。

第5节是一个概括：百姓过去以为耶和华神既然是至高的，就理所当然是百姓最大的保护伞，没想到神出手攻击，让圣城圣殿一起被毁。

叙述者— 圣殿君王祭司受罚（2:6-10）

《耶利米哀歌》2章6到10节“他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。 耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。耶和华定意拆毁锡安的城墙；他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。锡安的门都陷入地内；主将他的门闩毁坏，折断。他的君王和首领落在没有律法的列国中；他的先知不得见耶和华的异象。锡安城的长老坐在地上默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至地。”

这段经文描述神的怒气横扫聚会场所和宗教领袖。他不但吞灭一切百姓的住处，也“强取自己的帐幕”就是毁坏百姓聚会敬拜的场所，使一切节期不被纪念，“祭坛”、“圣所”也由于人的污染被神厌弃。神就像一个发烈怒的大家长，看到欺宗灭祖的儿女们随意糟蹋家园，干脆就一股脑地把破败的家园彻底弃绝了。

按照七十士译本，第6节所说“园中的窝棚”的“园”是指葡萄园，“窝棚”是指篱笆围墙或是守园人住的棚子。当它们被拆毁，就意味着无人看管葡萄园，任其荒芜、任人践踏。先知以赛亚曾经以葡萄园来比喻以色列，在《以赛亚书》5章5-7节神忿怒地责罚那些悖逆的百姓说“……我必撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁墙垣，使他被践踏。我必使他荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。 ……万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或译：倒流人血）；指望的是公义，谁知倒有冤声。”

对那些指责违反圣约的宗教领袖，他们的结局 被记载在《列王纪下》25章18-21节：当巴比伦大军侵占犹大国时，捉住并且杀害了当时的大祭司西莱雅和副祭司西番亚，许多百姓被掳、圣殿被毁，节期和敬拜的生活也不复存在。就是第7节说的“耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所”。

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直到今天散布在世界各地的以色列人，每年都还在守固定的宗教节期，因为这代表了他们和神的特殊关系。可是在这首哀歌中却说：神自己要废了以色列人的节期，可见神在当时有多么厌恶他们这些貌合神离的虚伪宗教仪式。神离开圣殿的结果是：过去百姓在圣殿中高声敬拜赞美神，此时仇敌却在圣殿中大声喧哗庆祝胜利。神不仅放弃了圣殿，神也“定意拆毁”、“定要毁灭”整个美丽的圣城。

古代城防的要害在城门与门闩。《申命记》3章5节形容那些坚固城“都有坚固的高墙，有门有闩”，可是哀歌2章9节那里说，神把耶路撒冷的“门闩毁坏，折断”，让这座易守难攻的高山坚固城由得敌人长驱直入。神还“拉了准绳，不将手收回”，这就和《阿摩司书》7章7-9节的描述有点类似。不过准绳通常是造房子时用的铅锤拉线，目的是要保证房子不会倾斜；看这里的描述，神在施行毁坏的时候也照样一丝不苟，绝不草草了事，从城防要害到一切细节都不放过。

接下来聚焦点从景物转到人：从长老到处女，举国上下都同受苦难。9节说“他的君王和首领落在没有律法的列国中”。具有讽刺意义的是，既然百姓在有律法的国度中不肯守律法，神就让他们被掳到没有律法的地方去；“君王和首领”既然过去只是表面做样子，内里藐视律法，那么被掳去“列国”就让他们干脆内外一致地不需要律法了。“先知”的职分本当是从神领受异象，若他们“不得见耶和华的异象”，就代表神放弃了他们，让使他们失去神的看顾带领（参考耶18:18；结7:26；弥3:11）。

第2章 6-9节的内容囊括了犹大国原有的四大支柱：就是坚固的城池、威严的君王首领，神赐下的律法和先知的预言，都倒塌了。社会和属灵生活秩序都被摧毁，百姓全然迷失，像被抛到荒郊野外。但迷失是要预备重新出发：他们过去只相信虚伪的保障，在错路上不肯认罪回头，于是神就拿去这些保障，让人民迷失之后再重新选择：是信靠神，还是依靠表面的保障。

物极必反，坏事可以变好事，好像中国哲人说的“祸兮福所依,福兮祸所伏”。从第10节的经文可以看出，百姓们痛定思痛，从受人尊敬的长老到天真的少女都静默悲哀。好像在丧礼中，人人肃穆无言。

在《申命记》19章12节，21章2节和《师士记》8章14节的经文都记录着，当以色列人进迦南之后，每个城市都设有长老，负责管理当地各种要事，长老在百姓中有相当的影响力。但这时的他们却束手无策，只能扬起灰尘落在头上，表示极度的悲哀（参考伯2:12 ；结27:30）。《约书亚记》也讲到当以色列人攻打艾城失败，有三十六人被击杀，在3章6节那里说“约书亚便撕裂衣服；他和以色列的长老把灰撒在头上……” 。

扬起灰尘不单单是传统的举哀动作（参考创37:34；撒下3:31 ），也表示要认罪悔改。在《约拿书》3章4-8节，当先知约拿宣告尼尼微城要在四十天之后倾覆，全城上至君王、下至百姓和牲畜，全体披麻布、禁食，表示悔改，神就没有降灾祸给他们（参考王上21:27）。

复习问题

1  对比第一首和第二首诗歌的“何竟”，在表达上有何相似与不同之处？   

2  该怎样解释第2章1节的“黑云遮蔽”锡安的说法？

3  第1节的“发怒”这个词在原文是什么意思？用在此处是形容什么？

4  第2节的“脚凳”和第3节的“收回右手”分别代表什么？

5  第6到9节所描述的灾难冲击到犹大国原有的哪“四大支柱”？ 

6  第2章10节说的“扬起尘土……，腰束麻布”在古以色列传统中代表了什么？ 

思考问题

1  《耶利米哀歌》2章1到10节中有关神发烈怒的描述，帶给你怎样的反思或启发？

2  你是否经历过神的管教惩罚，或者看到别人被神惩罚？这些看来痛苦的经历产生了哪些正面的效应？