開路者學院第三课：神降刑罚 - 内省 (哀2：1-22) 下 (2507)
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第三课：神降刑罚 - 内省 (哀2：1-22) 下
第二部分
锡安女子：饥荒和苦难（2:11-13）
哀歌第2章的后半部份，主要是锡安女子哭诉她的哀伤。先看经文11到13节 “我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里将要丧命；对母亲说：谷、酒在哪里呢？耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？
这里的几个词“眼中流泪、心肠、肝胆”都形容锡安女子极度的悲痛。当敌人围困耶路撒冷，百姓缺粮坐以待毙，母亲面对饥饿的儿女，眼睁睁地看着孩子死在怀中。过去守望相助的邻里此时都自顾不暇，无法互相安慰帮助。锡安女子说她的“眼中流泪，以致失明，…心肠扰乱，肝胆涂地”。有谁能医治这“裂口大如海”的伤呢？
其实早在百姓麻木地享受歌舞升平时，先知耶利米就传达神的话说“……愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文是民的处女）受了裂口破坏的大伤”（耶14：17）。神为什么要狠下杀手？到底谁是导致圣城毁灭的真正元凶呢。14节有很清楚的阐述。
锡安女子：假先知的扰乱（2:14）
第2章14节说“你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回；却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。”这里的反省已经延伸到领袖阶层，指出假先知用谎言安抚百姓说，神一定会保护耶路撒冷，假先知和“虚假的默示”这正是导致圣城沦陷的根源。
《耶利米书》14章的15、16节可以用来作比较：“所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋……”可见神早就让耶利米去揭穿这些假先知，他们以“虚假的默示”误导百姓：说神会无条件地保护耶路撒冷。
真实的信息却是：神的确可以保护圣城和百姓，但前提是人要先顺服神、守圣约、远离罪，及时悔改。可惜直到国破家亡，百姓才明白谁是把国家引向灭亡的罪魁祸首。
许多人排斥真先知耶利米的预言，反到欣然接受假先知的话，不正合了“忠言逆耳”这句成语吗。忠于神启示的先知必须有“虽千万人吾往矣”的情操和说真话的勇气。在人的感觉中又顺眼又顺耳的，在神看来往往是“虚假和愚昧”。14节的“愚昧”这个词，在《以西结书》13章10到15节和23章28那里翻译得更形象，翻成“未泡透的灰”，这灰的功能是用来抹墙的。用这种灰去抹墙，墙皮一经风吹日晒必然剥落。这在中文中也就是“粉饰太平”的意思。
在《耶利米书》6章12到14节，神说“…我要伸手攻击这地的居民。……他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。”
那些人以为能“轻轻忽忽”就医治了百姓，结果留下的“裂口大如海”，根本无法医治。而“被赶出本境”这个短句，对其更贴切的翻译是“错误引导”。当假先知以“虚假的默示”误导百姓，后来的发生的现实就是：当神的惩罚来到，不论带路的还是跟从的，都真的被敌人掳走、离开了家园。
锡安女子：敌人的放肆羞辱（2:15-17）
哀歌的第2章15至17节说到了仇敌是怎样的幸灾乐祸，“凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑，摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？你的仇敌都向你大大张口；他们嗤笑又切齿，说：我们吞灭他！这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀；使你敌人的角也被高举。”
这段经文描述出敌人在肆无忌惮地亵慢和嘲笑圣城和百姓。15、16两节的“嗤笑”原意是“发嘘声”或“吹口哨”。“耶路撒冷城”的原意是“耶路撒冷的女儿”，圣经七十士译本翻译为作“华美之冠锡安”，把圣城比作极其美丽的贵族女子，一旦沦落风尘，竟遭到地痞流氓的肆意羞辱。
这种今昔对比让人不但感受到物质世界的毁灭，也感受到选民在精神上的巨大失落。敌人还傲慢地说“……我们吞灭他……”（16节）把攻破圣城当成自己的功劳。诗人则在17节反驳敌人的夸口说“耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的”。圣城原本固若金汤，可悲的是悖逆的儿女一意孤行，神才藉著敌人的手惩罚他们。
第17节还说“敌人的角也被高举”,正好对比第3节说神把“以色列的角全然砍断”。表面上看好像是敌国和犹大国在角斗，其实神砍了谁的角，谁就必然会失败。
锡安女子：流泪呼求（2:18-22）
接下来的18到22节和第1章一样，是锡安女子的哀求：“锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。 夜间每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告。耶和华啊，求你观看！见你向谁这样行？妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？少年人和老年人都在街上躺卧；我的处女和壮丁都倒在刀下；你发怒的日子杀死他们。你杀了并不顾惜。你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了”。
虽然灾难是出自神的惩罚，可百姓在痛哭流泪时，却只能更加倍热切地祈求神。孩子虽然因自己的错失去了父亲的保护，受到坏人的欺负，却不可能向坏人求怜悯，只有“……在主面前倾心如水”，专注地求父亲来帮助自己和打击敌人。
在这首诗歌的前面也就是2章的11、12、19和20节都有对儿童的描写，说明战争的最大受害者是年幼的儿童。当社会稳定时，儿童和妇女理所当然受到保护。到了饥荒战争时，弱势人群却最先被牺牲。在严重饥荒和围城的状况下，如果食物供应完全断绝，易子而食的情况就可能发生。这些到第4章10节还有更直接的描写。
对比这群无辜的孩子，20节下又把焦点转向了最受尊敬的祭司与先知，他们被杀死在圣洁的服事场所圣殿中。当锡安城破时，无论老弱病残，还是青壮年都不能幸免于杀戮（21节）。上至掌权者、下至弱小者，没有人能在战火中逃脱，百姓真是遭大罪了。
这是第三次提到神“并不顾惜”（2、7、17），当神不保护人，人显得何等渺小：无论是当受尊重的老人、身为栋梁之才的青壮年、还是花样年华的少女，都统统遭到厄运。
22节汇总了前面的内容：把过去节期聚会的盛况和当下的“四面楚歌”困境来进行对比：百姓被圈在一起，不是欢聚一堂，而是一同哀哭，连婴孩也不能幸免于难。
本课小结和神学意义
当我们今天朗读这首诗歌的时候，还能感受到神审判和毁灭锡安的烈火好像在燃烧（2:3、6、7）。惹神发怒的领袖层是假先知（14），不过百姓也难辞其咎（1:5、8）。
这首诗最先提到神的“脚凳”，也就是约柜。约柜标7志着神与百姓同在，当神踢翻他的“脚凳”，结果是存放约柜的圣城和圣殿齐遭灭顶之灾。诗人也严厉指责:那些假先知严重失职，既没有发出预警，也不告诉百姓犯罪的后果（2:14），还传达虚假的平安信息。而百姓自己则是灵性麻木并且拒绝了真先知的呼唤，最后致使神亲自出手惩罚。追溯前因后果，可以说悖逆的百姓是咎由自取。
参考2章的6、7两节可知：本来犹大国民的传统信仰建筑在两大支柱上，就是大卫王国的永恒性和圣殿的不灭性，但二者在耶路撒冷的浩劫中都一同遭到毁灭。这些都表明了，神才是这场灾难的直接导因。
金句：“锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。” (哀2:18 )
团队讨论互动：在团体中讨论与分享，有哪些很明显违背圣经却被人故意被淡化的罪。如果能够清楚地明白这些得罪神的地方，要如何在彼此提醒、鼓励，而不至于造成可怕的后果？
复习问题
1 根据哀歌2章11-14节的经文，谁是导致圣城毁灭的真正元凶？
2 第2章14节的“愚昧”还可以翻译为什么，要表达的思想是什么？
3 第2章16、17节怎样描述敌人的傲慢自得？又怎样反驳敌人的傲慢？
3 第2章16、17节怎样描述敌人的傲慢自得？又怎样反驳敌人的傲慢？
4 对比第3节犹大的“角”被砍断与17节“敌人的角”被高举，谁是这些事后面的真正主宰？
5 第18到22节怎样哭诉灾难带给人民的苦难？为什么明知道惩罚来自神却还要对神哀求？
思考问题
1 思考个人在犯罪被神管教时，有没有自我欺哄的心态？有没有表面说“平安”心中其实完全没有“平安”的状况？
2 举个例说明：有些人轻描淡写地面对自己明显的罪，“轻轻忽忽”地粉饰太平，结果留下的“裂口大如海”，这样的人与事对自己有哪些提醒警告？