第四课：信实广大 - 仰望（哀3:1-66) 上 (2508)

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第四课：信实广大 - 仰望（哀3:1-66) 上

本课内容提要：这篇詩歌有66节经文，其它四篇都是22节，这篇也是比较男性化的诗篇。第1-18节是个人的哀叹恳求； 19-39节的重点是反思、盼望和重振信心； 40-54节，是团体性的哀伤忏悔和渴望重生； 55-66节是人对神的倾诉，以信靠祷告结束。這卷书的中心在19-26节，表達出全体选民对复兴的盼望。篇中不但赞美耶和华神的慈爱与信实，也提醒人们：在绝望中要完全仰望主的救恩。

第一部分

回顾与本章分段

本课要查考的是《耶利米哀歌》第3章的经文。先简单回顾一下之前的学习：在《耶利米哀歌》（以下简称哀歌）的第1章描述了锡安城的荒凉和百姓的苦难；第2章是在哀叹之余开始内省：犹大举国犯罪，导致神发烈怒并借敌人之手毁灭圣城。把第3章与前面两章进行对比，可以发现前两章各有22节，而第三章有66节。不过第3章的经文每节都比较短，三节成为一组，正好有22组。此外还有一点区别，就是前面两章多是女性和个人在说话，到第3章发言者的口吻比较像男性，也有一些团体性的发言。

这篇诗歌（第3章）大致可以分为四部份：第一部分在1-18节，是个人的哀叹恳求；第二部分在19-39节，重点是反思盼望和重振信心；第三部分在40-54节，是团体性的哀伤忏悔和渴望重生；第四部分在55-66节，是人对神的倾诉，以信靠祷告作为结束语。

有的学者把这首哀歌和《以赛亚书》53章所描述的“受苦的仆人”相比。不过从另外一个角度看，这首哀歌中有一些个人诉说的段落，应该是代表了整个民族的声音，就好像今天某个国家的发言人在说话。哀歌整卷书的中心在3章的19-26节，表达出全体选民对复兴的盼望。诗人不但赞美耶和华神的慈爱与信实，也提醒人们：在绝望中要完全仰望主的救恩。现在就来看第一部份（1-18节），个人的哀叹渴求。

痛苦绝望的哀叹之一（3:1-9）

哀歌3章1-5节：“我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。 他真是终日再三反手攻击我。 他使我的皮肉枯干；他折断（或译：压伤）我的骨头。 他筑垒攻击_我，用苦楚（原文是苦胆）和艰难围困我。 他使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。 ”

这篇哀歌的1-18节是以第一人称叹息神让人遭受的各种痛苦：人不但得不到同情，反而被管教。神没有安慰他，还“终日再三反手攻击”他，使他住在“幽暗之处”。对比《诗篇》23篇那里谈到神的杖和竿都是安慰人的，可这里说“耶和华忿怒的杖”使人遭遇困苦。听起来神就好像一个严厉的父亲，挥杖责打自己的孩子。

我们来看这段经文中的几个词汇，第2节的“引导”，在原文中更侧重强调的是“驱赶”，好像牧人用鞭子驱赶不听话的羊群。第3节的“反手攻击我”是对比“正手”，在犹太文化中，正手代表给人祝福、帮助与眷顾；反手则是恨恶攻击的手。这都表明神不是在保护人，而是在责打人。

这段文字也描述了神让敌人围困耶路撒冷时，城内有大饥荒，百姓饿得皮包骨头；不少受伤和被俘的百姓，被打断了骨头甚至伤重丧命。当巴比伦军队围困耶路撒冷时，城内的人就像5、6两节说的，如同瓮中之鳖，坐以待毙。这种绝望“幽暗”的境况，有的解经家认为除了是在描写残酷的现实，还有另外的含义，就是指向阴间或者与神完全隔绝的地方。就像“死了许久”之人的处境一样。

哀歌3章7-9节说：“他用篱笆围住我，使我不能出去；他使我的铜链沉重。我哀号求救；他使我的祷告不得上达。 他用凿过的石头挡住我的道；他使我的路弯曲。”这第7节的“篱笆”和第9节“挡住”，在希伯来原文中是同一个字，都是说人被围墙困住。 “凿过的石头”是指那些经过特别处理而挪不开、打不破的石头。“道路弯曲”原意是转回，是说此路已经被大石堵住，无法通行。

当人被囚禁、被铜链锁住，他只能哀求神的帮助，可是神又阻挡他的“哀号求救…祷告不得上达”，那受困者还有什么指望呢？在人看来是没有指望了，但是在神那里却大有指望。被掳、被囚、甚至到了阴间的人，都已走入人生绝境，只能单单仰望神的拯救。先知以赛亚就特别针对这些在绝境中的人发预言说：耶和华的仆人，也就是那将要来的救主耶稣会“开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢”（赛42:7）。

痛苦绝望的哀叹之二（3:10-20）

哀歌3章10节和11节又用了猛兽的比喻说“他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。”前面第9节说正路被巨石阻挡，人只好绕道而行；这句接着说，在绕道而行的路旁，又有熊和狮子藏在暗处，随时会扑向行人撕裂吞食他们。在《阿摩司书》5章19节有过类似的描述，那里说“景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬”。真可谓步步惊心，危机四伏了。

哀歌3章12、13两节更把神比作一个神射手，他以人为靶，一箭射中人的要害。经文说 “他张弓将我当作箭靶子。他把箭袋中的箭射入我的肺腑。”到此为止的各种比喻，都在描述神让人处处遭难，无法逃脱。 14节则和1章7节的描述类似，说神的子民和圣城耶路撒冷都一起“成了众民的笑话”。

我们接下来看3章15-18节：“他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。你使我远离平安，我忘记好处。我就说：我的力量衰败；我在耶和华那里毫无指望！”在下一节（19节）也提到“如茵陈和苦胆的困苦窘迫”。“茵陈”是一种菊科草本植物，生长在水边的沙石地上，味道苦涩有毒，晒干之后可以入药，也可以在夏天用来熏赶蚊虫。

再看《耶利米书》9章15、16节，用来作对比：“所以万军之耶和华─以色列的神如此说：看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽”。从这些经文可以看出，先知耶利米早就警告过他们，背离神的后果就好比吃茵陈，百姓一直不听警告，一意孤行，终于尝到苦果了。哀歌3章 16、17节说受到神惩罚的人，好像有满口沙石把牙齿咯断，又像在灰尘中遭人践踏。而20节的“忧闷”，在原文是形容“下沉”的状态，也可以理解为沉到谷底的绝望心情。

不过当诗人倾吐完他的苦情，在19节那里他直呼耶和华的名字，就预告了物极必反，只要信靠神，悲极也可以生出指望。

神的信实广大（3:21-27）

第3章的21-26节是哀歌一个重要的转折点，那里的经文说： “我想起这事，心里就有指望。我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。 每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。 凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。 人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”

诗人在前面大吐苦水之后，此时转向了正面的思维。这几节诗歌是哀歌的重心和转折点。前面反复说神给人遭难，听起来神好像有点“虐待狂”，其实那是人犯罪后应得的结果。这段经文转而谈神四方面的属性，就是“慈爱……怜悯……诚实……救恩”。这和前面谈到神的严厉责罚是很明显的对比。

当受苦者一边委屈地哀哭，一边认真地反省，也认识到被神责罚受苦的原由，就好像在旷野迷路的人找到了失落的地点。如果再追想神慈爱怜悯的本性，就从绝望中看到了希望。

第22节在原文中用的是同义排比法，可以把神作为主语，意思是说神的“慈爱不会消失，怜悯不至断绝，受苦不会到绝路”。“慈爱”专门指神与人立约的忠诚和专一，就是说人虽然背约反叛神，神却不会改变他的应许和本性。我们也可以对照《诗篇》30章5节 “他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”。因为神对我们的爱不但永远不变而且每日更新。

只有爱没有管教，那是肤浅的溺爱。神从不背乎他公义诚实的本性，一定要惩罚故意犯罪的人，还要带来最后的审判。但神同时也有永不止息的“慈爱、怜悯”，就让我们这些因软弱而犯罪的人总是有机会回转_，而且一旦回转，就能享受神丰富的怜悯慈爱。

当人深陷沼泽、无法自拔，想起神的“慈爱、怜悯”才会“有指望”。 23节提醒人们：黑夜将会过去，每早晨太阳都会升起。我们每经历新的一天，都是因为神的“诚实极其广大”。“诚实”的字根是“阿门”，意思是真实可靠、可信赖。 “阿门”这种说法，是神的百姓在被掳之后才被普遍使用。经历了苦难的人才切实体会到神的信实可靠。有一首非常受到基督教信徒喜爱的诗歌，歌名就叫“你信实何广大”。

至于3章24节说“耶和华是我的分”则表达了属神儿女的归属感。“分”在《约书亚记》19章9节那里是指分到的土地。后来就一直用来指产业、居住之处。当选民认定神是他的产业和居住之处，内心就踏实了，可以在“分内”专心地等候神。

心中寻求神的人，就要像25、26两节所说的，以安静、忍耐的态度仰望等候神的救恩，并不总是单单以哭喊引起神的注意。《以赛亚书》30章15节也说过“你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳”。

在追想神的信实广大之后，诗人重振信靠神之心，也开始了正面思维。这些正面思考就包括了：第一、归属感：相信神是“我的分”；第二、信任感：相信凡等候和寻求神的，“神必施恩”；第三、历练感：就是27节说的“人在幼年负轭，这原是好的”，少年多经磨难，就像小马驹早早被套上缰绳训练，可以尽早养成优良的品性。

复习问题

1  哀歌3章1-9节如何描述“耶和华忿怒的杖”对他子民的责罚？

2  哀歌3章10-18节用了哪些比喻来形容神的儿女被责罚的状况？

3  哀歌的转折点在哪里？第3章22、23节主要说神哪些方面的属性，为什么说“每早晨，这都是新的”？

4  根据3章23节的经文，哪个字的字根是“阿门”？ “阿门”的说法是从什么时候开始的？

5  在追想神的“信实广大”之后，诗人的正面思维主要有哪几方面？

思考问题

1    为什么哀歌3章1到18节用了许多比喻和形容，来描述受神管教之人的惨状？这是否令自己想起一些类似的经历呢？

2   个人生命中有没有经过死荫幽谷，这些苦境能否帮助自己更深刻地体验到神的“诚实极其广大”？