第四课：信实广大 - 仰望 (哀3:1-66) 下 (2509)

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第四课：信实广大 - 仰望（哀3:1-66) 下

第二部分

谦卑认罪等候神（3:28-39）

在思想到神对人管教的好处之后，在3章28、29节诗人说，受管教者 “当独坐无言…口贴尘埃，或者有指望”，这些话所表达的心情到底是暗自郁闷，还是甘心顺服，愿意接受神给人的考验呢？说到“口贴尘埃”不但是表示顺服，也是默默无言地等候神收回怒气。就好像一个孩子惹父亲发怒之后，最好不再大声喊冤叫屈，而是默默等父亲息怒、再展慈颜。 

30节说“他当由人打他的腮颊，要满受凌辱”，就好像主耶稣在《马太福音》5章39节下半节所教导门徒的“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”。也可以说，一个属神的人受的羞辱虽然很重，心态却可以转变为：不再怨天尤人，而是沉默、谦卑地凭信心接受苦难。 31节说到“主必不永远丢弃人”，就说出了受苦者带着期盼甘愿忍受等候的理由。《耶利米书》3章5节上也如此说“耶和华岂永远怀怒……？”属神的儿女，必然从心底相信，神不会永远发怒。

至于哀歌3章32、33节的“忧愁”，并非是要描述心情，而是描写人遭受的“悲哀、苦楚”，目的是要突显神“……慈爱发怜悯”的本质。也可以这么看，信心越大，承受力越强，而且得到的怜悯和益处更多。当人的思想进入正面循环，信心被磨练得更坚韧，人越受苦就越会紧紧抓住神。

第33节说神“并不甘心使人受苦”，更贴切的意思是“神不会存心让人受苦”。神给人苦头吃，是为了给人更多属灵好处，好像《诗篇》119篇75节说的“你使我受苦，是以诚实待我”。我们也可以这样来理解：如果人犯罪在先，神让人受苦受罚是要引人归回正路。不过神厌恶那些滥用权势欺压弱者的人，34到36节说“人将世上被囚的踹（原文是压）在脚下， 或在至高者面前屈枉人， 或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。”

这里谈到三种令神厌恶的事情：一是欺压恶待被囚的人，二是藐视神的公义审判原则，用不公平的方式审判人；三是颠倒是非、屈枉正直者，包庇违法者。

至于说神的儿女受苦，应该有三种来源，一是人为的因素，就是34-36节说的，有动机不良者兴风作浪，屈枉正直，陷害忠良。二是37和38节所说：由神“命定”的、来自“至高者”之口的“祸福”，比如神让正直的约伯受苦……；第三就是当人自己故意犯罪的时候，公义的神就降下刑罚，就像《罗马书》6章23节所说“罪的工价乃是死”。

接下来的第3章39节也用了一个反问句总结说“活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？” 如果回头去看22到25节，在那里诗人非常强调神是施恩典有怜悯的神，对比之下自然可以得出结论来：神绝非苦与恶的根源。

反省、盼望和信心（3:40-44）

哀歌发展到这里，已经变得更具有阳刚气质，不但能够提振百姓的信心，在对祸患的反思部份也比前面两首诗歌更具理性和更深刻。在当时的历史条件下，男性群体中受教育人的和文化层次高的人比女性多。 可以说3章1-39节就是以男性口吻代表全民向神申诉，让我们看到：在个人和民族的危难时刻，男性精英群体首先开始深刻地自我反省，在40-42节说“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。 我们当诚心向天上的神举手祷告。我们犯罪背逆，你并不赦免”。

这就好像有一个打了败仗的部落，在一片捶胸顿足的哀哭声中，先有一些人恢复了理智，开始总结造成失败的经验教训。当众人还都趴在地上哀号，他们先站起来说“哭有什么用，让我们来检讨一下为什么会这样？”人在痛定思痛时，必需要勇敢面对自己，更要“深深考察自己的行为”。

第 40节的“行为”这个词，原意是指“道路”，人走错了路，常常会比个人行为不检造成的损失更大。“归向耶和华”就是要悔改，“悔改”是要从错误的道路中180度地回转；“诚心向天上的神举手祷告”是犹太人祷告的逼真画面，把“诚实的心”放在手掌上，举起手向神祷告，承认自己“犯罪背逆”，不配得到赦免。

神的恩典固然不是靠人的努力挣来的，人却必需先要彻底的认罪悔改。神虽然愿意白白赐恩典给我们，恩典却绝非是让人予取予求的，乃是绝对重价的神赐下的恩典。还需要注意的是：神在赦罪施恩之前必先除去罪的势力，43节说神“……被怒气遮蔽，追赶我们；你施行杀戮，并不顾惜”。打个比方来说，如果父母警告过孩子不可把手放在烧红的火炉上，孩子却硬是不听，结果烫伤了手，那是孩子咎由自取。神不会故意整人，乃是明白地警告人，要承担犯罪的后果。人若听从了神的警告，神就大大施恩。

回忆前面第8节说，神“使我的祷告不得上达”；第44节又说神“以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入”，其实就是说当人尚未彻底认罪，只凭自己的意思祷告，神是不会听的。神不想听罪人求情的祷告，要等他彻底顺服，完全悔改。就像《以赛亚书》59章1、2两节说的“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。”

哀伤痛悔的心 (3:45-56)

犹大国的百姓在群体认罪之后，再次向神陈述苦情，45、46节说“你使我们在万民中成为污秽和渣滓。我们的仇敌都向我们大大张口。恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。”47节的“恐惧和陷坑”原是形容人捕捉鸟兽的方式，也是强敌对付弱国的手段；“残害和毁灭”是形容耶路撒冷被毁的惨状。面对这样的国殇大难，“流泪的先知”耶利米自然会苦苦哀求神怜悯百姓。

《耶利米哀歌》3章48-51节说 “因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。”在旧约圣经的先知书中，神的严厉责备与民的哀求眼泪常常交替出现。先知一方面代表神毫不留情地斥责百姓的罪，另一方面在咒诅责备百姓之后为他们哀哭求情，然后在苦难中赐下安慰百姓的信息。百姓不听神的话时、先知在哀哭，百姓被神惩罚受难时、他也哀哭，真是泪流成河。

第 52节说百姓像被追逼的“雀鸟”，53节说像被关押在地牢里的囚徒，上面还压了块大石头。 54节说像被洪水淹没的人，这也好像《诗篇》42篇7节说的“你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛漫过我身。”第 53节的“牢狱”也有圣经版本翻译为“深坑”，是形容鸟兽被捉住后扔入坑中不能逃脱，也有可能那坑本来就是陷阱；还有人把它比作坟墓。总而言之，都在说明神的百姓处在绝境之中无法自救。

不过接下来诗人在55节的祷告说：“耶和华啊，我从深牢中求告你的名”，倒表现出一种绝地盼重生的信心。诗人能够在黑暗深渊中仍然坚定地求告神的名，是因着以往有过神听人祷告的经历，相信神过去既然听人的祷告，那么一定会再听，就像56节说的“你曾听见我的声音；我求你解救，你不要掩耳不听。”

神的安慰：绝地反攻（3:57-66）

从前面的8节和44节我们看到：神的儿女原来以为自己很安全，突然遭到国破家亡的灾难，祷告无法上达，心里充满了恐惧，这时候最渴望的就是神能在身旁。 57节说“我求告你的日子，你临近我，说：不要惧怕”。当神“临近”时，百姓心中立刻有了平安。诗人就回应神的安慰说“主啊，你伸明了我的冤；你救赎了我的命。……你见了我受的委屈……。”又好像孩子向父母告状说：“他们仇恨我，谋害我，你都看见了。耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。求你观看，他们坐下，起来，都以我为歌曲”。

上面说的这些话都是用的对神申诉的语气，58节“伸明”的意思是处理诉讼，“救赎”的本意是“辩护”，是说人受到了冤屈就去恳求神给人伸冤报仇；60-62节说神“看见”和“听见”了敌人的诡计和恶行。不止如此，得意忘形的敌人还“终日”唱着恶意嘲弄的歌，这个说法在14节也曾经出现过。在《诗篇》79篇4节也说过“我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺”。

哀歌第3章最后3节经文说：“耶和华啊，你要按着他们手所做的向他们施行报应。 你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。”这最后3节文字用的是未完成的进行时态，就是祈求神快些施行报应，不停地追赶并且完全除灭敌人。

“他们手所做的”这个说法，很代表了犹太人的思维方式，犹太人喜欢以手代表人的行为。在《诗篇》28篇4节下半节那里说“愿你照着他们手所做的待他们，将他们所应得的报应加给他们。”这节经文也说明在旧约神学中，“今生报应”的观念相当重要，好像像华人说的“现世报”。如果人对来生的审判并不能够完全明白，那么在今生看见恶人遭报，便是看到神的的公义彰显了，这是受欺压者很自然的呼求。

而第 65节说神“使他们心里刚硬”，可以对照《出埃及记》7章的经文来看，那里记述神使法老王的心刚硬，不肯释放以色列民出埃及，最后导致了埃及人的长子都被击杀。古人通常认为神在掌控一切人间的事情，因此神使人心刚硬然后受罚，是非常可怕的咒诅。不过追根溯源，是人要偏行己路，所以一定会被公义的神所报应。

那些被神用来审判神儿女的国家，往往幸灾乐祸，滥用暴力。律法书和先知书都指出，神必要惩罚那些凶残的敌人。哀歌第3章最后一节描绘了神完全扭转战局的画面，前面是神发怒追赶和责罚悖逆的儿女，最后是神转去追赶他儿女的仇敌，并且要“从耶和华的天下除灭他们”，让普天之下皆为神土。当神把敌人彻底除灭，以色列民族才可以复兴得胜。

本课小结

 到这里为止，“流泪的先知”终于擦干眼泪，恢复了男子汉的豪迈气概，呼吁重新组建耶和华的军队，把敌人消灭干净。下面是对第四课的简单总结。

这首哀歌的1-18节说神如何使人受苦，19-39节重新肯定神的信实和怜悯，犹如新的早晨开始； 40-56节以集体方式忏悔，盼望重生；57-66节求神为儿女伸冤，惩罚仇敌。虽然前面有许多哀怨情绪，但从19节开始，藉着去回想神的美善及慈爱，哀怨渐渐一扫而空。这一段正是整卷书的中心和转折点。

也就是说，世界虽然尚未改变，但人的信心重新被建立，看灾难和世界的眼光就不一样了。从方向迷失到重新定位，终于找到了亮光。而3章的最后三节经文，就是 63到66节咒诅敌人的诗句，已经有了绝地大反攻的势头。

金句：“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不致断绝。每早晨这都是新的，你的诚实极其广大！”（哀3:22、23）

团队讨论互动：先请大家自由发言，谈谈对这一首诗歌的感想和心得。然后鼓励一、两位弟兄姐妹（最好事先和本人先有沟通）分享个人受苦或者被神管教的过程。请他们分享怎样在被管教的痛苦中重新经历神的恩典，在跌倒之处重新出发，体会到神的信实极其广大。

复习问题

1  哀歌3章28、29节说的“当独坐无言……口贴尘埃”表达了神子女受罚时的哪种心灵状态？

2  从第3章34-36节，可以看出有哪三种令神厌恶的事情？

3  神的儿女受苦，主要有哪三种来源？

4  第3章37-42节说出了神选民在那些方面的反省？

5  第3章57-66节，诗人怎样描写神的安慰与百姓的诉求盼望？

思考问题

1  《耶利米哀歌》第3章哪些部分特别具有阳刚气概，显出敢于承认错误和担当责任。这对你有哪些提醒和鼓励？