第五课：牢记教训 - 痛悔( 哀4:1-22) 上 (2510)

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第五课：牢记教训 - 痛悔（哀4:1-22) 上

本课内容提要：这首哀歌的前10节，用重墨描绘了犹大中上阶层和儿童的悲惨遭遇，然后指责犹大国的领导层把全民族引向灭亡。在17-20节谈到片面依赖埃及导致亡国和君王西底家被俘。最后的21、22两节，预言以东将被罚，锡安会重新振兴。作者在苦难中抓住神的应许，鼓励全民擦干血泪继续跟从神前行。

第一部分

医治哀伤，重寻方向

今天我们要来看第4首哀歌。第1和第2首哀歌各有22节，分别描绘了圣城外在的伤痛和百姓内在的反省，是比较女性化与个体性的哀歌。第3首哀歌有66节，是更男性化和群体性的哀歌。接下来我们要读的第4首，和前面3首有什么相似之处呢？相同处就是：第4首哀歌又变回有22节，只不过每节比前面两首稍微短一些。还有它也是用“何竟”这个词开始，诉苦和描述的事情也差不多。

现代的心理医生治疗病人的第一步，就是倾听病人诉说，让病人尽可能把压抑在心中的苦闷都说出来。这是因为有些心理受创的病人，在日常生活中强装出正常和坚强的样子来。尤其是在工作场所和教会_中，都不能有颓丧或者不属灵的表现。在家庭中如果身为一家之主，更不能给孩子们看到一个坏榜样。

我们的社会文化常常要求人压制所谓的“负面感情”。其实负面情绪如果能得到建设性的释放，对人的心理医治是非常重要的。《耶利米哀歌》虽然是两千多年前的作品，却是一个表达哀伤情绪的典范，它用自白、反省和祷告祈求的方式，诚实地面对自己、面对历史也面对神。如果没有哀歌的真情表露，后代的人很难想象得出，国破家亡的犹大百姓，当年经历了多么大的痛苦，也很难理解在这个致命的苦难中，他们怎么会不但没有灭亡，还能够重新奋起，成为世界上有文化、有尊严并且令人瞩目的民族。

回溯犹太民族的历史，他们真称得上是苦难深重的民族。不过他们有一个非常显著的特点，就是在苦难中牢牢抓住神给他们祖先的应许，从不放弃，也不自我麻痹或者淡化苦难。请问哪个民族愿意把亡国的丧歌，作为每年重大节期的纪念诗歌，年年唱、代代唱呢？在歌舞升平的年代，谁会想去听哀怨的丧歌呢？

其实我们中国人也会说“节哀顺变”，意思是哀伤也需要节制，人要学会应对负面的变化。犹太民族在处理哀伤时，会根据哀伤的不同程度和阶段，定下一年的哀悼期：头三日为极度悲哀、然后是七日哀悼期、三十日是逐渐适应期，还有十一个月，是回忆与医治期。目的是让人把哀伤的情绪完全释放出来，然后重寻生活方向，继续地去爱和前行。

中上层生活今昔对比（4:1-9）

第四首诗的大致结构是这样的：1-16节是叙述者的话；17-20节是锡安人民的群体诗歌，最后两节是在咒诅以东人。这首诗歌的特色，是对准了中上阶层，对比他们当初的富贵荣华和破城时的穷困潦倒，另外有不少描写战争中儿童的凄惨遭遇。

哀歌4章1到6节：“黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶？野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人掰给他们。素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大；所多玛虽然无人加手于他，还是转眼之间被倾覆。”

第1节的“何其”在原文中就是第1和第2章的头一个字“何竟”。前面两章把锡安城人格化，像一个受害女子在发言，语气比较情绪化。第4章更注重客观冷静的描述和反思。正因为有客观而贴切的比喻，更让人觉得真实和入木三分。这里的“黄金……纯金”都是最贵重的物品，犹大人自认是神的选民，比其他人更金贵；而第2节说“锡安宝贵的众子好比精金”更是把犹大上层贵胄比作金子中的精金。

神从万民中拣选以色列人作为选民，他们的贵族阶层当然是贵上加贵，如同“纯金”，如今却变得不如贱民；圣所的石头本来是精挑细选的顶级建筑石材，如今散落街头，和破砖烂瓦没有区别。也有解经家认为“圣所的石头”是说圣所内的珍贵物件。当圣殿被毁、宝物散失，原来珍贵的人与物都变得一钱不值。接下来的3、4两节以旷野的动物为实例进行对比：野狗在荒凉的野地还存着母性来哺育幼子，鸵鸟却缺乏母爱，不去照顾幼鸟。

耶路撒冷的妇女在战争与围城的饥荒中，竟然还不如有母性的野狗，倒像鸵鸟一样不照顾自己的幼儿。因此婴孩不但吃不到母乳，连水和干粮也吃不到。婴幼儿是缺乏生存能力的弱势群体，不但受不到保护，还成为首当其冲的受害者，最先遭到厄运。接下来的第5节讲犹太上层社会的享受。有一种寄生在仙人掌上的胭脂虫，从中可提取出朱红色的染料。这种染料异常昂贵，染出的颜色非常亮丽,当时被专门用来染毛料和丝绸。也只有高层的政府官员或宗教领袖的才有资格享用“朱红褥子”。这些人本来在养尊处优，吃珍馐美馔，穿贵重衣装，在战乱中却“躺卧粪堆”，今昔对比真有天壤之别。

在《创世纪》19章那里讲到：所多玛因为罪恶深重，被神用硫磺火所毁灭，除了罗得和他的女儿之外，无人得幸免。这里的第6节却说：并没有人加手毁灭所多玛，又说神儿女的罪比所多玛更深重，受的罚更严厉，这可能有些令人难以理解。

哀歌中所说的“无人加手于”所多玛的毁灭，言外之意是说，所多玛并非被人陷害或是被人力摧毁，乃是神亲自出手降下惩罚。用所多玛来比较圣城的被毁，是在透过现象看本质，从表面看是外邦强国打败了犹大，实质却是神亲手加的惩罚。至于说所多玛受的刑罚比圣城还轻些，可能是说所多玛在瞬间毁灭，人们受苦的时间相对比较短，而耶路撒冷被侵占蹂躏延续的时间更长，百姓的苦难更大。

接下来的经文，解释了为什么说锡安百姓的苦更加深重了。哀歌4章7到9节：“锡安的贵冑素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝玉（或译：珊瑚）更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。”在第7节中提到的“锡安的贵冑”原文是“他的拿细耳人”或者“分别为圣之人”（参考民6:1-21）。这些人本当从世俗中分别出来归神为圣，不喝酒、不剪发、远离不洁净的事物；但这里不无讽刺意味地说：他们过去皮肤雪白、气色光润，一副皇亲贵戚的派头，与劳苦民众的外表截然不同。然而在圣城被毁的大灾中，他们不再光彩照人，而是变得形同槁木了。

第9节中说“饿死的不如被刀杀的”，可能也暗示着就像所多玛瞬间被毁一样，被刀杀死至少死得痛快，比慢慢受煎熬饿死还好些。不过也可能还有另一层含义：饥饿并不至于马上要人性命，只要能够有粮食及时救济，许多人本来是不必死去的。那些饥民从怀着希望等救济，到最后身心绝望而死，是更长更悲惨的过程。

失去慈心的母亲（4:10-11）

哀歌4章10、11节说：“慈悲的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。”母爱本是人间最舍己的爱，然而在战乱饥荒中，人为了保命不得不杀害亲子。《列王记下》6章24到29节，描述过撒玛利亚被亚兰人围困时，城中的人因饥荒而不得不易子而食。这里说耶路撒冷被围困时，慈母竟然会亲手烹煮亲生的幼儿，真是惨绝人寰。

这令人无法想象的一幕让人只能猜测，原来慈悲的妇女，因无法承受这可怕的大灾，在痛苦中失去理性，甚至是有些丧心病狂了。这前面10节经文，读下来步步惊心，到杀子而食已经到了悲哀恐怖的极致，实在太可怕了。

经文到这里，开始出现转折。11节不再描述饥荒与痛苦，而是得出一个结论，或者说是在描述一个更大的灾情：当神发出烈怒的时候，锡安不但全城燃烧，连石头做的根基都烧毁了。本来石头不可能燃烧，可是一旦毁灭是出自神的手，就彻底地无可挽救了。旧约圣经常用火来形容神的忿怒，《申命记》32章22节的经文说：“因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了”。火也常常代表着神的审判，可以说：这一切惨不忍睹的地上悲剧，都是来自天上的神发出的忿怒审判。

复习问题

1  哀歌抒发了许多“负面”的感情，但是为什么说她能带来正面的作用？

2  第4章1-2节的“黄金……纯金……石头……”代表哪些人？这段描述的重点在说什么？

3  第4章6节对比犹大民众和所多玛所犯的罪，是在反省和说明什么？

4  第4章11节是前、后两段叙述的转折经文，这节所表述的要点是什么？

思考问题

1  信徒当如何处理人生中的“负面感情”？如果能正确地处理“负面感情”，对家庭生活和属灵生活有什么样的帮助？

2  回想神是否对个人有过一些“管教”，这些“管教”产生了怎样的后果？