第五课：牢记教训 - 痛悔（哀4:1-22) 下 (2511)

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第五课：牢记教训 - 痛悔（哀4:1-22) 下

第二部分

先知和祭司的罪（4:12-16）

前面的经文说到围城时的饥荒和破城时的烈火杀戮。接下来作者要追讨灾难的起因，也历数假先知和祭司的罪状。哀歌4章12-16节说：“地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。这都因他先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。人向他们喊着说：不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居。耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们；人不重看祭司，也不厚待长老。”

第12、13节告诉我们：耶路撒冷的陷落完全出乎人的预料。虽然真先知耶利米早就预言了这一切，但君王与百姓当初都不肯相信，反倒轻信假先知和坏祭司的谎言。也就是说，百姓确信耶路撒冷城不会失陷，不是基于对坚固城池的相信，而是盲目听从假先知和祭司在信仰上的误导，以为只要有圣殿在，神就必会保护圣城。也可以说，他们不信自己要面对神的审判，更不信审判会从神的家开始。

他们怎么可以单凭着自己的想法，就认定公义圣洁的神只会保护自己，而不会审判自己呢？这就是假先知造成的假象。在圣经七十士译本中，第13节的“先知”这个词意思是“守望者”，责任是替百姓守望住敌人，可是他们不但没有守住自己的职位，还“在城中流了义人的血”。在哀歌第2章14节那里，也谈到假先知有“虚假和愚昧的异象”。在《马太福音》23章35节的经文，耶稣指责假冒为善的法利赛人说“叫世上所流义人的血都归到你们身上”。当时犹大的领导层就像《耶利米书》6章13节说的“他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。”在哀歌2章14节也说过，他们报假平安，说假预言、默示，引来灭顶之灾，逼迫耶利米和其他义人，不论他们是否直接杀人，这流人血的罪必要归到他们身上。

不过4章14、15节说他们再不能装模作样了，倒像瞎子一样，在城中到处乱窜，好像过街老鼠，人人喊打。百姓们以对待麻风病人的方式对付他们（利13:45、46）。犹太律法认为不洁净的报应和咒诅之一，就是麻风病发在人的身上。这时候百姓已经认清这些假先知和坏祭司的丑恶面目，看出他们因行恶受到咒诅。可供参考的经文记载在《申命记》28章28、29节：“耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。……时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。”这就怪不得百姓那么厌弃这些所谓“领袖层”，他们的确是罪有应得。

不止如此，第15节提到他们臭名远扬，一旦“逃走飘流”到其它地方，那里的百姓却早已提高警惕，不许他们定居，生怕他们会带来灾祸。这些都是耶路撒冷破城之后的现状，那些原来受到尊敬的祭司、长老因为不忠于职守，有辱使命，被百姓厌弃。

渺茫的指望（4:17-20）

从17节开始，哀歌转为群体的呼求。来看哀歌4章17-20节的经文：“我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近；我们的日子满足；我们的结局来到了。追赶我们的比空中的鹰更快；他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。”

第17节所说的“一个不能救人的国”就是指埃及，而犹大人“所盼望的”原文是“在了望台所等待的”。犹大国的末代国王西底家是巴比伦扶植的傀儡，他竟敢私下与巴比伦的敌人埃及法老合弗拉 (公元前589-570在位) 密谋叛变。西底家胆大包天，敢用自己这颗小棋子在大国争雄的状态下玩手段，真好像在玩火自焚。

巴比伦的军力当时正如日中天，埃及虚晃一枪就被击退。主前586年4月，被巴比伦大军围困一年半后，圣城沦陷，耶和华的圣殿也被烧毁。叛变失败的西底家王惨遭剜眼之刑、被铐上脚镣掳去了巴比伦（参考王下25:1-7，耶52:4-11）。这个历史教训并非叫犹大人去服从大国，而是告诫他们不要信靠强权，更不要离弃神去敬拜别的神。恰恰因为犹大国的君王常常背叛神，才引来神的审判：就是用巴比伦灭了犹大国。

这里用“我们”代表锡安百姓发言和痛彻地反悔：如果把复国的期望寄托在周边强国的庇护，根本就是引火烧身，引来更多杀戮。第19节说，耶路撒冷城破之后，巴比伦军队像追击猎物一样追杀百姓，人民因为害怕被杀死在街道上，都不敢出门。

第20节说的“耶和华的受膏者”就是指以色列的君王。读旧约的“历史书”就知道，扫罗是以色列国的第一任君王，他嫉妒并且总想杀害大卫。可是当大卫听说扫罗被杀时，心情非常悲痛，对那来向他报功的人发怒。这记在《撒母耳记下》1章16节大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？”这个来向大卫报功领赏的年轻人，结果被大卫处死了。这样看来，西底家虽然是坏君王，却仍然算作“耶和华的受膏者”。

根据哀歌4章19节的描述，巴比伦士兵不但比“空中的鹰更快”也“在旷野埋伏”，设下天罗地网，末代君王西底家虽然在城破时仓皇出走，仍然被抓回来。前面12、13节说“君王和……居民……不信……仇敌能进耶路撒冷的城门”，第20节再说百姓相信君王能够荫蔽他们。结果西底家自身难保，悲惨的“结局”与百姓的预想截然相反。

百姓由此对君王、先知和祭司的信赖荡然无存，这些人过去好像瞎子领路。可是在领导层完全崩溃之后，百姓要跟从谁前行呢？过去，百姓把希望寄托在君王、先知和祭司身上，相信他们是百姓的代路人。当百姓遭到灭顶之灾、失去方向时，认识到再也不可相信人超过信靠神。痛定思“悔”，就可以从失落中重新定位，也找到起跑点，可以准备重新出发了。

预言以东灭亡（4:21-22）

哀歌4章21、22节：“住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐；苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。”为什么在这首哀歌的最后会离开原来的主题，说起了以东人呢？因为当年亚伯拉罕的儿子是以撒，他的妻子利百加生了一对双生子，大的叫以扫，小的叫雅各。后来为了争夺长子的名分兄弟反目。以扫又叫以东，后来搬到乌斯地居住（参考创25、36章）。

雅各又叫以色列，得到长子名分之后，生了十二个儿子，就是以色列的十二支派。以东与以色列本是亲兄弟，以东的后代却不念兄弟之情，帮助巴比伦军队攻打耶路撒冷。在《俄巴底亚书》10-13节先知指责以东人说：“因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。……你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物；你不当站在岔路口剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。”

《诗篇》137篇7节也说“耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！”可见以东人不但对受难的以色列弟兄没有同情帮助，反倒落井下石，还很“欢乐”。所以21节预言神忿怒的“苦杯”就快要传到以东人那里，以东人乐极生悲，好像喝醉的人，要失态露体，自取其辱。

哀歌1章8节说耶路撒冷因犯罪而像一个赤露的女子，受到藐视羞辱。那羞辱她的人中可能有以东人。这里却预言羞辱人者必自惹其辱。等神惩罚完自己的儿女，就会去惩罚幸灾乐祸、趁火打劫的以东人。以东人也代表其他敌对神选民的敌人。当锡安因自身的罪受够了刑罚，情况就会有180度的转弯。神要去追讨这些敌人的罪，复兴神的百姓。在最黑暗的时刻，神对犹大人保证“必不使你再被掳去”。当百姓看到神惩罚他们的敌人，哀歌就成了盼望的宣言，选民的罪会得到赦免，敌对民族的罪会受到惩罚。

哀歌到第3章已经有了希望， 22节说“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝”可那希望还不十分具体。但到第4章这里已经有了清楚的预告了。第3章描述人在信心与疑惑之间挣扎，信心开始占上风，好像在迷失方向之后，看见一些光亮摸索道路。到第4章虽然还没有上路，但是迷路者已经知道神要亲自发光引路，即便还不知道往哪里走，却已经有了盼望的确据，那就是：神要消灭敌人，扶持儿女的应许。

本课小结

今天的这首哀歌，虽然前面的10节重墨描绘了惨绝人寰的悲剧，但后面却露出了曙光。从1-11节对比中上阶层的今昔和儿童的惨状。12-20节指责犹大上层群体，好像瞎子领路，把全民族引向灭亡。第17-20节谈到片面依赖埃及导致亡国，君王西底家被俘等。最后的21、22两节，以预言以东被罚，锡安重新振兴作为结束。

前面谈到过，犹太人的哀歌通常表达了七个方面的诉求：1 祈祷，2申诉，3恳求帮助，4认罪或者表白无辜，5咒诅敌人，6相信神的回应，7赞美和祝福。在这边至少能看到了认罪、申诉、恳求帮助和咒诅。希望在苦难中的弟兄姐妹，也能从失败中看到盼望和光明。

金句:“锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。”（哀4:22上）

团队讨论互动: 王姐信主已经十几年了。可是有一天王姐听说有个“大仙”算命特别灵，能知天象晓灾祸，便去拜访。这位“大仙”果然把她的身世说得全都正确，取得王姐的信任。“大仙”还给了王姐几副药粉，叫她每天喝一副，几周后便可以转运赚大钱，享大福气。我们在生活中是否也遇到或经历过与王姐类似的事情？在生活中除了拜偶像，算命，占卜等，讨论一下，还有哪些行为是信仰失落或者不纯正的表现呢？

复习问题

1  “先知”在国家灭亡的事件中有什么责任？他们的结局怎么样？

2  第4章17节所说“一个不能救人的国”是指哪一国？这其中有什么样的历史教训？

3  第4章20节所说“耶和华的受膏者”是指谁？他的结局如何？

4  第4章21节的“以东民”是什么人？他们犯了什么罪以至于引来神的审判？

5  从这首诗歌的最后，犹大百姓看到了什么样的盼望和神的应许？

思考问题

1  虽然因为有假先知和祭司传递错误的信息给耶路撒冷民，导致亲密犯罪，但作为神的选民（包括今天的基督徒）自己应付哪些责任？

2  作为以色列人的“亲兄弟”以东人，他们对以色列人落井下石的行为，对自己有哪些方面的提醒？