第六课：祈求回转 - 复新 (哀5:1-22) 上 (2512)

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第六课：祈求回转 - 复新（哀5:1-22) 上

本课内容提要：第5首哀歌是一首民族的祈祷诗，全体民众一起回顾和反省民族的灾难，主题是求神怜悯和祈求复兴。它有22节，却不是字母诗，没有以希伯来字母的顺序排列。这首诗的1-18节以呼求神开始，一边历数苦难，一边冷静地分析原因；第19-21节转为赞美神和求神帮助；22节回到哀歌的形态，也是整卷书的总结。

第一部分

对比与分段

今天我们要研习《耶利米哀歌》（以下简称哀歌）的最后一章，也就是第5章。从前面第1首锡安女子的哀怨哭诉，到第2首从灾难中寻找迷失的原因，然后到第3首在绝望中仰望神的信实广大，再到第4首重建信心。这段心路历程是从外患到内省、到仰望到悔改。这也正是五首哀歌排列的属灵次序。

今天要读的最后一首也就是第5首哀歌，主题是求神怜悯和祈求复兴。哀歌前三首篇幅较长，多用个人口吻；后两首比较短，重在集体呼求，可说是“三长两短”；而且是先个人后团体。读到第5首，就象是全体民众在一起回顾和反省民族的灾难。到19节那里赞美神，然后祈祷求神使他们复兴，最后严肃地总结经验教训。

当人的感情得到疏导和调整，哀叹渐少，向神忏悔和祈祷就增多了。第5首哀歌是一首民族的祈祷诗，它虽然还是有22节，却不是字母诗，也没有按希伯来文的字母的顺序排列（可对比《诗篇》44，60，74，79，80和89篇）。这首哀歌大致有三大部份，第1-18节以呼求神开始，一边历数苦难，一边冷静地分析原因；第19-21节转为赞美神和求神帮助；最后22节回到哀歌的形态，也是整卷书的总结。

再叹人民疾苦（5:1-6）

哀歌5章1到6节：“耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。我们的产业归与外邦人，我们的房屋归与外路人。我们是无父的孤儿，我们的母亲好像寡妇。我们出钱才得水喝，我们的柴是人卖给我们的。追赶我们的到了我们的颈项上，我们疲乏不得歇息。我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱”。

第1节的“记念”和“观看”都是团体歌中专用来祷告祈求的词汇。在有些希腊文和拉丁文的古卷中，在这首诗之前有小字说“祷告诗”或者“先知耶利米的祈祷”。对比1章的9、11和20节（另有2:20和3:36）的内容，也是求神观看锡安女子的苦难，好像神对百姓的苦难视而不见，听而不闻。可见被掳事件对全民信仰产生的毁灭性冲击，他们原本作为神选民的自豪感，似乎变成难堪的夸口。

圣城被毁、圣民被掳事件，是自认为神唯一选民的以色列人所难以接受的。然而正是神对悖逆选民的公义惩罚，显明神不仅是选民的保护神，也是先从自己家开始审判的神，而且神还有普世的救恩。

另外还有一点值得注意：对于神的选民来说，“地”是耶和华给他子民的永久产业，所以他们从不随便出卖祖先的产业。而犹大灭国不但使许多百姓失去产业，连整个国家都失去了土地。因此第2节的陈述其实也是在向神发问和申诉。

此外也用了弱势群体的状况来诉苦：在旧约时代，社会的边缘人和底层人是孤儿寡妇，第3节说，灾难让天父心爱的儿女，变成了孤儿寡妇。

第4节可以翻译为“我们要用银子买水喝”，水与柴本是大自然给人类的生活资源，可是物质贫乏的百姓在本乡本土却要花钱去买水和柴。对比《申命记》29章5、10、11节说：选民当年在旷野40年，衣服鞋子都没有穿破，柴和水供应充足。如今犯罪的结果是：他们活在自己的土地上，却要花钱求入侵者提供基本生活物资。

木柴和水这些最普通的资源，竟然也成了巴比伦统治者牟利的物品。怪不得5节形容他们勒住了犹大百姓的“颈项”，让他们像劳累的牲口一样没有喘息的机会。第5节说“不得歇息”也和第2节的基业产权有关。旧约神学认为，百姓只要生活在应许地就可享受安息。《申命记》12章10节说“……神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住”。

6节说，犹大国是为了吃粮投靠埃及人和亚述人，不过当权者与外邦国家结盟，也是想得到政治、军事和其它经济方面的援助、在大国争雄的空隙寻求生存空间。历史是无情的，北国以色列被亚述所灭就证明了，依靠地上强权反倒引狼入室，让国家灭亡。南国虽然多存留了一些年，却没把北国的灭亡当作“前车之鉴”，最后被所谓的“盟国”埃及所出卖，又被巴比伦所灭。

谁犯罪、谁受罚（5:7）

提出了一个问题，犹大百姓到底是因为自己犯罪受罚呢，还是因为祖先犯罪被连带受罚呢？他们说：“我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。”苦难的根源到底来自谁呢？其实前面的几首哀歌已经承认，犹大百姓自己犯罪引来神的惩罚。可这第7节却说，犯罪的祖先已经不在了，活着的人却要承担祖先犯罪的后果。那么先祖犯罪，让后代承受刑罚，这合理吗？

《出埃及记》20章5节说 “……我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；” 不过接下来说“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”以三、四代来对比千代，神的恩典远大过刑罚。

从表面看，儿女偿还父母的罪债似乎有失公允。但是人只享受罪中的快乐而不承担犯罪的后果，也是不公平的。一个腰缠万贯的恶棍，他的儿女通常也会享用到父亲的非法所得，如果父亲受罚，子女当然不能继续享受原来的待遇。虽然儿女可能是被动地活在前辈的影响之下，却不能说自己完全出污泥而不染，那么承受部份神的刑罚也是合情理的。看起来，享受祖先的荫庇也不见得是好事。

《但以理书》9章16节下半节说“耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。”可见只享受罪中之乐而不受罪后之罚，是不公平的。不过神却保守那些忠于神的被掳余民，让他们在70年后回归耶路撒冷，重建圣殿和家园。 

《耶利米书》31章29、30节:“当那些日子，人不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。’但各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。” 

“父亲吃酸葡萄，儿子的牙酸倒了”是一句谚语，意思是前人犯罪，后人受罚。耶利米反其道而用之，说人必须为自己的罪付出代价。

《以西结书》18章20节说得更清楚:“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”在5章16节那里，百姓也再次公开承认“我们犯罪了”，可见神是公平的，并没有过度处罚无辜者。

犯罪带来咒诅（5:8-18）

哀歌5章8-14节：“奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。老年人在城门口断绝，少年人不再作乐”。

这段经文提到，那些受巴比伦人雇佣的，可能本是“奴仆”身份，如今小人得志，摇身变为管家，加倍地苛刻。第9、10两节说到“旷野的刀剑”、“饥饿燥热”，好像在描写逃难的犹大人，在沙漠中遇到悍匪强盗，又因饥饿高温而受尽折磨。这勾画出一幅形象的画面：迦南地本是流奶与蜜之地，当战火摧毁了一切，沦陷之民为了糊口不得不冒性命之险，在酷热风暴中劳累奔走。生活的艰难从中可见一斑。

第11节描写战时妇女的悲惨遭遇，在日本侵略者占领中国时也曾经发生过。这里还提到：在太平年间，长老和审判官会在“城门口”断案解决民事诉讼，百姓也一起参与讨论社区大事，圣城陷落之后“城门口”荒芜冷落，敌人甚至专门选择在此杀人施淫威。

说“少年人扛磨石，孩童背木柴”，在古代中东用磨盘把谷粒碾碎是苦工，通常由囚犯或者底层人来做，这时未成年的少儿却要当奴工。接下来15到18节的经文再次对比往日的欢乐与今日的荒凉：“我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。 冠冕从我们的头上落下。我们犯罪了! 我们有祸了！这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。锡安山荒凉，野狗（或译：狐狸）行在其上。”

这里用“快乐……跳舞”来对比“止息…悲哀”。“跳舞”专指举国欢庆的群舞，用来对比举国的悲情；“冠冕”用来对比“犯罪……有祸”，当神公义的审判来到，民族尊荣彻底扫地；当选民执迷不悟、不思悔改，神赐的冠冕就变为咒诅，这是犯罪者咎由自取。

在7节那里他们还不平地问：为何祖先犯了罪让后代受罚? 这时就干脆坦然承认是自己犯罪引来祸患。可见人除了降尊为卑，悔改和求神怜悯之外，再无出路。还有“野狗”这个词，圣经旁边有小字加注，写着“狐狸”，是形容圣城已经变为荒城。此外狐狸在古代中东的观念中代表了咒诅：原来高山圣城蒙神祝福，如今却大受咒诅。不过这也带来灵里面的新亮光和神学思想的更新：地上的圣城锡安已经毁灭，但神的国度（天上的锡安）却长存。地上的大卫王朝虽然已经结束，但弥赛亚的国度将要来临。

复习问题

1  根据5章第2到4节，谈谈“地、产业”在犹太传统信仰中的重要性？

2  根据5章6节，解释犹大领袖为什么要投靠外国，其后果如何？

3  有关“列祖犯罪”应当谁受罚的问题，请对比哀歌5章7节和《耶利米书》31章29、30节，说明为什么神是公平的？

4  第5章18节形容的锡安荒凉主要想说明什么？是否也有属灵的正面意义？

思考问题

1  根据5章8-14节中外邦人苦待神选民的内容，思考这样的事为什么会发生？对自己有哪些警告提醒？

2  第7节犹大人说他们因为祖先的过犯而受罚，却又在16节称“我们犯罪了，我们有祸了”，从推卸犯罪到承认犯罪，犹大人经历了从受惩罚到得救赎的过程。这对你个人的属灵生命有什么意义？