第一课：以西结蒙召做先知 (结1:1-28) 上 (2602)

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第一课：以西结蒙召做先知 (结1:1-28) 上

本课内容提要：本课介绍以西结被掳去巴比伦，和他蒙神呼召做先知的经过。也查考到他蒙召时看到的、有关神宝座的一组异象。其中包括四活物、四轮、穹苍和神的宝座。

第一部分

历史背景 (1:1-3) 

          在圣经里面，把《以西结书》归类为大先知书。大先知书一共有五卷，其它那四卷是《以赛亚书》、《耶利米书》、《耶利米哀歌》和《但以理书》。大先知书和另外那十二卷小先知书的重要性相同，差别只在于内容篇幅的长短。十二卷小先知书加起来，就等于一卷长的大先知书，《以西结书》就有48章那么长。我们觉得先知书的内容难懂，可能是因为不清楚先知们说那些话的历史背景，也不知道用意何在。如果找不出和我们之间的关系，就不容易产生兴趣了；所以查考先知书，一定要知道它的历史背景。有关《以西结书》的历史背景，我们从这卷书最前面那3节经文，就可以窥见一、二。

       《以西结书》第1章第1节到3节写着说：“当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵降在他身上。”从这短短的三节经文，我们知道以西结是祭司的后代。根据《民数记》第4章3节的规定，利未支派里面亚伦后代中的男丁，到了30岁就可以在圣殿担任祭司的职务。

         第1节里面的“三十年”，很可能就是以西结的年龄。不过以西结满30岁那一年，并没有到圣殿去当祭司，因为他已经被掳到外国去了，他在那里看见神的异象。以西结为什么好端端的被掳到外国去了呢？这就涉及以色列人的历史了。以色列国在所罗门王死了之后，分裂成南北两国。北国有十个支派，仍然沿用以色列这个国名；而南国只有两个支派，又以犹大支派为主，所以就起名叫犹大国。南北两国后来都因为又拜偶像、又犯罪，就被神惩罚，以致先后亡国。北国首先在主前722年被亚述帝国灭了。一百多年之后，南国在主前586年被巴比伦帝国灭了。

         亚述帝国和巴比伦帝国都发源于两河流域，也就是在幼发拉底河和底格里斯河那一带。第1章3节中提到的迦勒底人，就住在两河流域的南边。在主前612年，当迦勒底人把北边的亚述帝国打败以后，建都巴比伦，成立了巴比伦帝国。南国犹大在亡国之前，曾经三次被巴比伦人掳掠。根据《历代志下》第36章的记载，犹大国三次被掳掠，分别发生在最后三任君王在位的时候。第一次是约雅敬王，第二次是约雅斤王，第三次是西底家王。他们都行耶和华眼中看为恶的事，百姓也都拜偶像，道德败坏，所以神就任凭巴比伦人来侵犯他们，而且每次都掳走犹大国的贵族和精英。巴比伦人最后一次侵犯的时候，甚至把圣殿毁了，把犹大国也灭了。

        在《以西结书》第1章第2节提到“约雅斤王被掳去第五年”，可见以西结应该是在第二次被掳的犹大人里面，而且当他30岁在巴比伦看见异象的时候，已经被掳去五年了。以西结25岁就被掳，岂不是断送了大好前途？从人的角度来看是这样的；不过，后来却发现这些被掳走的人，却是蒙神拣选和保守的人。比方说，在第一次被掳的人当中，少年但以理被巴比伦王选进王宫服侍，他后来还蒙神拣选做了先知。以西结自己也是很好的例子。还有，在被掳七十年以后，选民当中那些敬虔爱神的人，就听从神的吩咐回到耶路撒冷，成了重建圣殿和家园的中坚份子。

        在第1章第1节到3节的那段经文里面，两次提到迦巴鲁河边，那是被掳的犹大人居住的地方。迦巴鲁河是连接幼发拉底和底格里斯这两条大河的一条小支流，也有人说，那是巴比伦人为灌溉的用途而开发的一条运河。无论如何，被掳的犹大人在巴比伦，并不是过着像囚犯似的艰苦生活，而是有属于自己的活动空间。神既然在迦巴鲁河边向以西结显示异象，那里很可能那是敬虔的犹大人常常聚集，向神祷告的地方。换句话说，就在祷告的时候，神的灵降在以西结的身上，让他看见了异象。

四活物的异象 (1:4-14)

         接下来在《以西结书》第1章第4节到28节，写下了以西结当时看到的几个异象，都和神的威严、荣耀有关，而且一个比一个更接近神的宝座。以西结就是从那个时候开始，被神选召出来做先知，先知就是神的代言人。神为什么不马上指示以西结去向犹大人传话，而是让他先看到几个异象呢？这就像现代的国家领导人要派一位大使出去的时候，一定先亲自召见那位大使，让他体认到他有多荣幸，他的任务又有多重要。以西结在异象中见过神的威严和荣耀之后，一定像充了电似的，心中不但满了对神的敬畏，也满了做先知的勇气和能力。《以西结书》第1章第28节写着说，当以西结看完最后一个异象的时候，他的反应是“俯伏在地”。说得白一点，就是整个人趴在地上。可见越认识神有多么威严荣耀的人，就越有能力去为主传福音和作见证。以西结这名字的意思就是“神是刚强的”、或者“神是力量”。以西结在见过异象之后，就变得名副其实了。

        现在就来查考神让以西结看到的异象。《以西结书》在第1章第4节写着说：“我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金。” 这里写的可以说是以西结看到的第一个异象，也可以说是神用来铺排后面几个异象的布景；因为当时他们是住在拜偶像的外邦国家里，无论在环境上、还是在心境上都非常灰暗。神的灵必须透过不寻常的狂风和火云，把以西结的灵带出黑暗，进入像精金那么光耀的布景里，好去朝见无比荣耀的神。这个转场的镜头，一定让以西结惊呆了。

        以西结在金光闪闪的布景里，首先看到什么呢？《以西结书》第1章第5节到9节写着说：“又从其中显出四个活物的形象来，他们的形状是这样：有人的形象，各有四个脸面、四个翅膀。他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。”以西结首先看到“四个活物”。  

         在这卷书里面，“四”这个数目字不断出现，它代表完整。而“活物”这说法，明显指出他们是有生命、会动的个体。圣经学者都一致认为，这“活物”是一种天使，叫做基路伯。基路伯就和圣殿至圣所里面，安放在施恩座上面的天使，有同样的名字 (出25:18) 。基路伯的责任是守护神的宝座。不过，《以西结书》第1章5节里的“四活物”和《出埃及记》第25章和37章所写的，施恩座上面的基路伯，长得不太一样。去查考《启示录》第4章，也会发现使徒约翰所看到的“四活物”，又和以西结看到的有点不一样。为什么会这样呢？《希伯来书》第1章14节说到，天使是“服役的灵”，也就是“服侍的灵”。有的天使在神的面前服侍，又有的天使是奉命服侍属神的人。他们都是灵界的受造之物，本来没有一定的形像，只在必要的时候，神才给他们一个形体，让人容易了解和接受。根据圣经的记载，通常来到人世间替神传达信息的天使，都取了人的形像，只不过他们都散发着亮光，也有特别的气质，所以看到他们的人，马上就认出来了。在《以西结书》这里，神给基路伯有活物的形体。他们的外形很像站立的人，但是脚掌却像擦亮的铜牛蹄，可能是指脚掌的形状有点圆，也或许是指他们的行动敏捷。

         每个活物都有四个翅膀，每个翅膀之下有手。活物也有四张脸，各朝一个方向。我们来看这四张脸长什么样子。《以西结书》第1章第10节：“至于脸的形象，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。”这四张脸很有意思，它们把神完美的属性，从四方面表达出来。三位一体神中的圣子基督，当他后来“道成肉身”来到人间的时候，就把神这四方面属性充分地表现出来了。新约圣经最前面那四卷福音书，正好各强调了其中一项属性。活物前面的脸是人的脸，《路加福音》强调主耶稣基督活出了完美的人性。活物右边的脸是狮子的脸，《马太福音》强调主耶稣基督有王者的血统和风范。活物左边的脸是牛的脸，  《马可福音》强调主耶稣基督有谦卑殷勤的仆人形像。活物后面的脸是鹰的脸，《约翰福音》强调主耶稣基督是至高神的儿子。所以主耶稣能够说，人看见了他，就是看见了父神。除此以外，把字面上的“人、狮子、牛和鹰”这四样合起来，也可以代表全体受造之物，他们都在神的统管之下。

         接着的《以西结书》第1章第11节到14节，形容“四活物”各用两个翅膀彼此相接，又用另外两个翅膀遮体，表示隐藏自己，但他们本身又像火把。还有，他们往四方行动起来是往前直行，不用转身，而且动作快得像闪电一样。“四活物”透露了神的威荣、权柄和完美。我们也从“四活物”的动作，学到服侍神必须火热而谦卑，又要彼此合作，还要勇往直前，不偏左右。

         相信神让以西结看见“四活物”的异象，就是要他认识神的威荣、权柄和完美，也要他从“四活物”看到事奉的榜样。

复习问题

1  大先知书一共有哪五卷书？

2  根据课文内容，简短叙述以色列国家从分裂到灭亡的经过。

3  请简单描述“四活物”的形象。

4  圣经中其它地方所描述的“四活物”为何与以西结描述的不同呢？ 

思考问题

1  从“四活物”的身形和动作上，我们可以学到哪些服侍神的功课？

2  以西结在做先知之前，神先用“异象”来安慰和鼓励以西结。如果我们在服事当中从未见过如同以西结所见的“异象”，是否还要继续服侍神呢？为什么？