開路者學院第五课：确定耶路撒冷被弃 (结12:1-15:8) 下 (2611)
请点击下面的三角形收听本课内容，并可在收听时，可以拖拽圆点至所需时间。听后, 可以在上面输入您的学习笔记/注解。
您可以寄送您的学习笔记/注解到您指定的电子邮箱里, 也可以从收到的邮件里的网址查看您的学习笔记/注解。
第五课：确定耶路撒冷被弃 (结12:1-15:8) 下 (2611)
第二部分
呼吁百姓离弃偶像 (14:1-11)
现在我们来查考《以西结书》第14章，回头去看看那些在被掳之地的民间领袖们，他们的属灵情况又是怎么样的。《以西结书》第14章第1节到3节：“有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。耶和华的话就临到我说‘人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？’”这里再次提到，有民间的领袖长老来找先知以西结，请他为他们去向神求问一些事情。我们不知道他们求问什么，只知道神告诉以西结，神不会解答他们的问题。
为什么神不理会他们呢？《以西结书》第14章4节和5节：“所以你要告诉他们：‘主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他，好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。’”原来，是因为他们一方面拜偶像，犯罪堕落；而另外一方面又来求问耶和华，神当然不会回答他们。如果神回答他们，就等于默认他们所做的都对。刚才念到：“好在以色列家的心事上捉住他们”，这句话的意思就是指着，神希望透过给他们的教训，使他们回心转意，离开他们所拜的偶像，不做那些令神憎恶的事情；否则的话，神会把他们的名字从神子民的名单上除掉。
我们发现即使到了现在，也只有真正的基督徒才会专一尊崇主耶稣基督，其他宗教的信徒，包括不敬虔的基督徒在内，都认为可以把什么宗教都放在一起来信。他们可能认为，多拜几个神总比漏掉一个好。他们却不知道，拜再多的偶像假神也没有用，反而会被躲在偶像假神后面的魔鬼操纵、苦害了。有时候神用不理会来帮助他的子民回头；有时候神也会任凭假先知传假预言，来使他们受点教训。《以西结书》第14章第9节到11节：“先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。他们必担当自己的罪孽，先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样；好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要做我的子民，我做他们的神。这是主耶和华说的。”我们从这段经文看到，当时在被掳的子民当中，除了有像以西结这样的真先知以外，也有受到私欲迷惑的假先知。我们也看到神任凭假先知说假预言，是要考验一下神的子民会不会分辨真假。
这里说到，如果他们去求问假先知，又被他迷惑的话，那么假先知和求问的人，将来都会受到同样的惩罚，就是被神除名，不会享受到神子民应该享有的权利。神也再次提到，他这么严厉的惩罚他们实在是用心良苦，神就是期盼他们专心做耶和华神的子民，可以充分地享受到神的看顾和带领，不致被魔鬼欺骗了。这么说起来，我们今天也不能什么道理都随便听信，自己必须多读圣经，明白神的心意是什么，才不至于被误导了。否则的话，将来就要跟传错误道理的人一起受到神的处罚，那多冤枉啊！到时候还只能怨自己，不能怨别人。
义人仅能救自己 (14:12-23)
说起每位神的子民都必须负自己的责任，正是《以西结书》第14章下半章要强调的信息。《以西结书》第14章第12节到14节：“耶和华的话临到我说‘人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。’”在这段话里面，神预告他要降下的第一类惩罚是饥荒，遭殃的包括人和牲畜。 神的子民当然不希望这灾难真的临到，可能有人投机取巧的认为，只要在这国里或者在这城里还有神认为的义人，神可能还是会因为这些义人，而存留那国或者那城。神怎么样回应呢？神责备他们说，没有这么一回事。神举出挪亚、但以理和约伯这三个义人做例子，说到义人也只能够救自己而已。
挪亚的事迹记载在《创世记》第7章1节那里，挪亚时代的人非常邪恶，只有挪亚在神面前是个义人，所以当神要用洪水毁灭那个世代的时候，只拯救了挪亚一家八口人。而约伯也是神子民非常敬爱的古人，《约伯记》第1章第1节说到，约伯敬畏神、远离恶事，但是当灾祸临到的时候，他也无法救他的儿女。
但以理会不会就是比以西结更早被掳去巴比伦，后来做先知写了但以理书的那位但以理呢？我们可能会这么联想，不过去看旧约圣经的原文就会发现，这里的但以理和《但以理书》里的用的不是同一个字；所以，以西结所提到的很可能是另外一个人。根据考古资料，在主前14世纪的时候，有一位族长名叫但以理，他是一个义人，因为他为孤儿寡妇伸冤，他的事迹可能也流传下来了，以西结指的可能就是他。如果是先知但以理，他当时就在巴比伦的王宫中，似乎不太可能把他和挪亚、约伯这两位古圣先贤相提并论。总之，神要强调的是，就算有他们敬佩的这些义人帮他们代求，也没有用。
除了饥荒以外，接下来在《以西结书》第14章第15节到20节那里，神还提到有“恶兽、刀剑和瘟疫”这三样灾祸会临到他们。而且神又三次重复提醒说，即使有挪亚、但以理和约伯这三位义人为他们代求，也没有用，义人都只能够救自己。而犯罪的子民必须承担自己犯罪的后果。不过就像《诗篇》所写的，神的慈爱永远长存，神留下了一些人来见证他的作为。
《以西结书》第14章第22节和23节：“然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。你们看见他们所行所为的得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。”这里预言了，神在最后灭掉耶路撒冷城和犹大国的时候，会有剩下的人。根据后来的历史事实，我们知道那些剩下的人，就是在犹大国灭亡之后被掳去巴比伦的人。神预言说，神的子民会从剩下的人那里得到安慰。意思是说，他们会从后来的人那里知道耶路撒冷有多么邪恶，以致不再抱怨神的惩罚太重了。另外一方面，他们也会庆幸自己更早被掳，不用经历后来的灾难。这点也提醒我们，对于神的作为，我们不一定马上就明白过来。当时看起来是很不幸的事情，可能要到后来才会发现，那是神拯救我们的过程。
葡萄树的比喻 (15:1-8)
在接下来的《以西结书》第15章，神透过葡萄树的比喻，来预言耶路撒冷城必定被烧毁的命运。《以西结书》第15章第1节到3节：“耶和华的话临到我说‘人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处？其上可以取木料做什么功用？可以取来做钉子挂什么器皿吗？’”神在这里问了几个问题，答案很明显都是否定的。葡萄树是攀藤的植物，本身的枝子非常细，又不坚固，做不了工具，被烧之后就更加没有用了。在圣经里面，耶和华神喜欢用葡萄树和园丁来描写神子民和神之间的关系，所以葡萄树不应该一无是处。比方说，可以结出一串串的葡萄给人享用。神本来希望他的子民是结出好果子的葡萄树，可惜他们令神太失望了。
在《以赛亚书》第5章那里，神透过先知，责备他们结出来的是野葡萄，又小又酸涩，根本就不能吃。这种质量很差的葡萄树，只能当柴烧，所以耶路撒冷难逃被烧毁的命运。神这么做的目的，还是希望他们能真正认识神自己。主耶稣也是用葡萄树和园丁，来形容我们信徒与父神之间的关系，所以我们要成为结好果子的葡萄树。在《约翰福音》第15章那里，主耶稣也提到我们能够不断结好果子的秘诀，就是要常常和主连结在一起，常常记住主的话语和遵行他的话语。
金句：所以你要对他们说：“主耶和华如此说‘我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。’这是主耶和华说的。” (结12:28)
团队讨论互动:请大家分享自己的观察：周围是否有一些人一边来教会敬拜神；一边又去找算命先生看运势、起名字、决定婚嫁的日子、搬家的日子、店铺开张的日子等等。讨论：对这类人，我们应该怎么帮助他们，是任凭他们遇到了困境之后再回头，还是强迫他们不要去“算命”？或者你有更好的办法？
最后请小组负责人总结归纳大家的讨论。
复习问题
1 以色列的长老期望以西结帮他们求问神，可是为什么神不理会他们呢？
2 神为何要任凭假先知说预言？假先知的结局又如何？
3 神举出哪三个义人来做例子，说明义人只能够救自己？
4 对那些叛逆的子民，神除了饥荒以外，还会降下什么惩罚？
思考问题
1 对那些一边拜偶像，一边又来求问神的人，神为什么不应许他们的祷告，这对自己有什么样的提醒？
2 神为什么要用葡萄树的比喻，来责备他的子民？自己是结果子的好树吗？