開路者學院第六课：神的子民忘恩负义自食恶果 (结16:1-19:14) 下 (2613)
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第六课：神的子民忘恩负义自食恶果 (结16:1-19:14) 下
第二部分
恶人与义人各负己责 (18:1-32)
现在我们来查考《以西结书》第18章，这一章的内容主要写到，耶和华怎么样回应当时流行的一句俗语。《以西结书》第18章第1节和2节：“耶和华的话又临到我说‘你们在以色列地怎么用这俗语说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？”是引用当时流行的这句话：父亲吃酸葡萄，儿子的牙酸倒了。表面上看起来好像没有什么大不了，但是神知道在这话的背后隐藏着神的子民的恶念。他们可能是在埋怨神不应该惩罚他们，因为那是他们祖先得罪神带来的后果。他们也可能找借口继续犯罪，不打算悔改，因为反正祖先已经得罪神了，他们就算变好了也于事无补。根据神接下来的回应，这些猜测相当接近事实。
《以西结书》第18章第3节和4节：“主耶和华说‘我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡。’”神的话语斩钉截铁地回答说，无论是父亲还是儿子，都要个别亲自向神交账，犯罪的人必要死亡，他不能替别人死，别人也不能替他死。
接下来从第5节到18节，以西结一再重复举出一些实际的例子，来加以说明。《以西结书》第18章第5节到9节：“人若是公义，且行正直与合理的事，未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不做罪孽，在两人之间按至理判断，遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。”神对他的子民的要求非常具体，一点都不抽象。让他们没有借口说：不知道怎么样做才算是对的。
神举出来的这些具体的例子，是根据他们当时常做的恶事。神的子民当时必定常常到山上去拜偶像，又吃祭过偶像的食物，玷污邻舍的妻，亲近在经期内的妇人，不把欠债之人的当头还给他，抢夺人的物件，不把食物给饥饿的人吃，也不把衣服给赤身的人穿。还有就是借钱给弟兄从中取利，向借粮的弟兄多要，不公正地处理纠纷等等。
今天神要求我们遵行的，其实也都不是什么大道理，就像主耶稣所教导的，要在日常生活中做到“爱人如己”就可以了。根据刚才提到的善行与恶行，以西结在第10节到20节进一步解释说，一位行恶的儿子，并不会因为有一位行善的父亲而不被神惩罚；同样的，一位行善的儿子，也不会因为有一位行恶的父亲而被神惩罚。总而言之，每一个人都是按照自己所行的受到报应。
接着在第21节到24节那里，以西结换一个角度说到，无论恶人还是义人，还是有可能因为他自己后来所行的，而改变自己原来的命运。比方说，一个恶人后来回头离开先前做的恶事，开始谨守神的律例，行正直合理的事，结果他必定存活，不至死亡；相反的，义人如果转去做恶，那么他以前所行的一切善事，都不被记念，他必因所犯的罪恶死亡。难怪《传道书》第7章第8节写着说：“事情的终局强如事情的起头”。中国人说的“晚节不保”，是很可惜又很可悲的事情，因为人一生的努力竟毁于一旦。我们真需要倚靠圣灵的帮助，使我们一生都行在主的旨意当中，直到见主面。
在《以西结书》第18章第25节到29节那里，神两次指出他的子民心中嘀咕说：“主的道不公平”。他们埋怨：为什么神看见人一犯罪就处罚，完全不记念这人以前做过的善事。神怎么样回应呢？神也两次反问他们说：“我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？”神的子民显然是恶人先告状！在第18章最后那里，神说出了自己的苦心。《以西结书》第18章第30节到32节：“所以主耶和华说‘以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？’主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”神在这里语重心长地说，他一点都不喜欢让以色列家死亡，他巴不得他们抛弃从前的罪恶，换来新的心和灵，就可以存活，不致死亡。可惜神的子民不领会神的苦心，反而一再埋怨神不公平。
为以色列王作哀歌 (19:1-14)
从《以西结书》第4章开始，直到刚刚查考完的第18章，神已经透过先知以西结用表演、又用比喻来警告他的子民，如果不赶快悔改，就难逃灭亡的命运。但是神子民的反应不断令神失望。神在不得已之下，只好要以西结开始为以色列王作哀歌。第19章这首哀歌，也是用动物和植物作比喻来写成的。《以西结书》第19章第1节到5节：“你当为以色列的王作起哀歌说‘你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。在它小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。列国听见了，就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。母狮见自己等候失了指望，就从它小狮子中又将一个养为少壮狮子。’”哀歌是用来悼念已死的人，但是这里所哀悼的两位君王，他们当时都还活着，所以是挺讽刺的。
被预先哀悼的这两位君王是谁呢？如果根据刚才念的第4节，那一位被带到埃及去的，很可能是约哈斯王。我们来参考《历代志下》第36章第2节到4节：“约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷做王三个月。埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬做犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。”约哈斯是犹大国倒数第四任君王，他行耶和华眼中看为恶的事，他才做了三个月王，神就让他被埃及的尼哥王掳到埃及去了。
那么，另外那一位预先被哀悼的君王，看起来像是约雅敬，因为他接续约哈斯作王。不过根据这首哀歌后来的内容，西底家王似乎比较合适。《以西结书》第19章第8节和9节：“于是四围邦国各省的人来攻击它，将网撒在它身上，捉在他们的坑中。他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将它放入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见。”这段哀歌说到，当另外那只狮子被掳到巴比伦之后，在以色列的山上就不再听见它的声音了。母狮再也没有小狮子，可以在以色列的山上咆哮，所以这是最后一头狮子，也就是犹大的最后一位西底家王。如果想看明白先知书的内容，就必须参考历史书的内容。
这首哀歌前面的部份是用母狮来比喻犹大国，后面的部份又用葡萄树来比喻。就像第10节和11节所描写的，神曾经使犹大国像枝干坚固、枝叶茂盛、又多结果子的葡萄树；但是因为他们一再背弃跟神和跟人所立的约，最后就被神连根拔起了。《以西结书》第19章第12节到14节：“但这葡萄树因愤怒被拔出，摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。如今，栽于旷野干旱无水之地。火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可做掌权者的杖。这是哀歌，也必用以做哀歌。”我们现在已经知道，神用来吹干这棵葡萄树的东风和烧灭它的火，就是巴比伦帝国。我们也说过，神在施行最后、最严厉的审判之前，已经差遣许多先知给了无数的警告，只是神的子民和他们的君王都没有悔悟过来，他们还嘻笑、藐视神的先知，以致惹耶和华神发烈怒。
查考完这首哀歌，我们应该思考，虽然我们现在还活着，但我们的属灵生命在神眼中是活泼的呢？还是已经被算为死了的呢？我们真需要好好地检讨自己。
金句：“主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？” (结18:23)
团队讨论互动:小明出身贫寒，信主后向主求的第一件事，就是不想再饿着肚子睡觉。慢慢地，小明的生意越做越红火，买了大房子和新汽车，物质生活十分丰富。但小明却因为太忙不能参加聚会，离主也越来越远。小明认为他的成功，完全是凭着自己的努力，金钱才是他一生最重要的“信仰”。小明和今天课文中以色列人的行为有哪些相似之处？大家发言讨论：若小明继续如此，会有哪些可能的后果？小明怎样才可以能够重新回到神的面前，经历生命的更新？
复习问题
1 根据《以西结书》第18章一开始引用的俗语和神的回应，说明当时以色列百姓中存在着哪些严重的问题。
2 根据课文内容，举例说明神的子民当时都做了哪些恶事？
3 神用什么动物作比喻，为以色列王写哀歌？后来怎么样应验的？
4 犹大国原是茂盛多结果子的葡萄树，后来为什么被神连根拔起？
思考问题
1 义人若在半路转离神去行恶，并不会因为曾经的好行为而被赦免；若恶人在半路忏悔而专心行善，便被称为义人。思考：在我们漫长的人生道路中，如何避免半路转离神而去行恶。哪些诱惑是自己的罩门，该如果面对？
2 《以西结书》第18章第5节到9节中，神要以色列百姓所行的公义事，对自己有没有挑战或者提醒？