開路者學院第八课：预言神子民应受的惩罚 (结23:1-24:27) 下 (2617)
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第八课：预言神子民应受的惩罚 (结23:1-24:27) 下
第二部分
锈锅的比喻 (24:1-14)
当以西结总结了神的子民所犯的罪恶和该受的惩罚之后，先知有关圣城和圣殿被毁的信息就接近尾声了。《以西结书》第24章第1节到14节进一步强调，圣城和圣殿的末日就快临到了。第24章第1节和2节：“第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说‘人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下。’”这里说到，在以西结被掳之后的第九年十月十日，耶和华给了以西结另外一篇信息。神选的这一天，正好就是巴比伦王开始围攻耶路撒冷的日子，大约是在主前588年。两年之后，在主前586年，耶路撒冷终于被攻破。我可以想象，被围困那两年真是非常煎熬人的日子。
在第3节到12节那里，神用一个比喻来描写他的子民被煎熬的情况。《以西结书》第24章第3节到5节：“要向这悖逆之家设比喻说‘主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。’”
在前面的第11章，神已经用过“肉锅”的比喻，这可能是当时流行的一首歌谣。不过，神在两处引用的目的却不相同。在第11章那里，神是要讽刺在耶路撒冷的人、夸口说自己像锅中的肉，受到锅的保护。神怎么样回应他们的呢？神说他们会被丢出锅外，不会受到锅的保护。而在第24章这里，神的目的是要讽刺他们被煮在生锈的锅里。我们现在的锅，多半是用不锈钢做的。如果买到生锈的锅，煮出来的东西会变颜色，而且有毒。怎么样处理生锈的锅呢？先把锅里的食物倒掉，然后就把那个锅包起来当垃圾丢掉。
神就是这样对待耶路撒冷和城中的居民。《以西结书》第24章第6节到8节：“主耶和华如此说‘祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发愤怒施行报应。’”以前查考第22章的时候，我们已经解释过，神称耶路撒冷是“流人血的城”，因为神的子民把儿女烧献给偶像摩洛、又作假见证害死无辜的人。除了流人血的城，现在神加上另外一个形容词，称耶路撒冷是“长锈的锅”。就像把锅里的食物倒掉一样，神也要把锅里的肉全都拿出来，根本不必用抓阄来决定哪些该拿、哪些不该拿。神还说到，要把“城中所流的血倒在净光的磐石上”，这有什么用意呢？按照摩西律法的规定，应该把血埋在土里，现在神让这些血不被掩盖，目的是要公开给人看见，使神的子民所犯的杀人罪无法隐藏。这血同时也在提醒神，要处罚他们。
至于这个长锈的锅，神会怎么样处理它呢？《以西结书》第24章第11节：“把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。”神要把空的锅用烈火烧熔了，圣城和圣殿后来果然是被火烧毁的。神要这样把锅的污秽和铜锈都熔化了。到此为止，是不是大功告成了呢？其实还没有。《以西结书》第24章第12节到14节：“这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉。在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净，你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息。我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。”仔细去揣摩这段经文的意思，我们好像看到神在叹息说：“耶路撒冷这个锅所长的锈真是太严重了，经过这次烈火的熔化，还没有办法把它弄干净。”所以，神的愤怒还没有止息。后来的历史发展也证明了，从以色列国在主前586年彻底亡国之后、到主后1948年复国之间，神还继续用苦难来炼净他的子民。可以说，犹太人是世界上受苦最多的民族。
以色列人和犹太人之间到底是什么关系呢？“以色列”本来是神子民的国名，可是在北国和南国相继亡国之后，这个国名也暂时消失了。后来被掳到巴比伦的人，可以说都是南国犹大的人，所以在被掳之地的外邦人就叫他们是犹太人，意思是犹大国的人。后来从巴比伦归回耶路撒冷的，也多半是原来犹大国的人和他们的后代。他们回到故土之后，还继续延用犹太人这个名称，直到他们复国的时候，才又恢复以色列这个国名。
刚才说到神的子民被神惩罚，以致受到外邦的欺凌，但这并不表示神已经放手，让外邦去任意对待他的子民。事实证明，如果有国家过份加害神的子民，神就会反过来惩罚那个国家。《撒迦利亚书》第1章第15节：“我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”这是神透过先知撒迦利亚所传的话。神说他会向那些过分加害他的子民的国家发怒。所以当神的子民被神管教的时候，其它的国家别想幸灾乐祸、或者趁机落井下石。这对我们也是很大的安慰。当我们做得不对的时候，虽然神会藉着一些人的手来管教我们，但是这些人也在神的掌管之下。
先知妻子之死 (24:15-27)
现在让我们来猜测一下，被掳到巴比伦的子民听完了“长锈的锅”这个比喻之后，可能会有什么想法。他们可以接受锅里的肉被拿出来，因为他们就曾经这样地被拿出来。至于锅会被烈火烧毁掉，他们可能就不接受了。为什么呢？因为神的子民当时有一个信念，认为圣城耶路撒冷是圣殿所在地。在圣殿的至圣所里面，有象征神同在的约柜和施恩座，所以神一定会保护到底，不会让圣殿和圣城被毁灭掉。即使在以西结发出这信息的当天，巴比伦人已经包围了耶路撒冷城，神的子民还是可能把以西结的话当作耳边风。
我们来看神用什么方法让他的子民相信，这最后的审判一定会很快临到。《以西结书》第24章第15节到18节：“耶和华的话又临到我说‘人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。’于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。”神叫以西结白天出去向他的同胞预告，他所爱的妻子会被神拿走，意思是会死亡。以西结的妻子果然在当天晚上就死了。第二天，以西结就遵照神的吩咐，没有为他的妻子吊丧。
这群本来很麻木的子民被吓到了，也有了反应。《以西结书》第24章19节：“百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？”他们急着要听以西结的解释。在第20节到24节那里，以西结就告诉他们，神要他们知道的信息是：他们所喜爱、所引以为傲的圣殿，将会和圣城一起被毁，在圣城里面的子民有许多会被杀。那些活下来的子民，连哀伤的机会和时间都没有，因为他们马上就要被掳走了。
当以西结传完了神要审判圣城和圣殿的信息之后，神就使他恢复了说话的自由。《以西结书》第24章第25节到27节：“人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心中所重看的儿女。那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。”在前面的第1章2节写过，以西结是在他被掳去巴比伦的第5年蒙召做先知。然后在第3章26节那里说到，当以西结蒙召做先知以后，神就使他做了哑巴，平常不能说话，只有等到神要他传信息的时候，他才可以说话。到了第24章第1节又提到，当神要以西结发出第24章所写的这篇信息的时候，已经是以西结被掳去巴比伦的第9年。换句话说，从被掳去的第5年到第9年，以西结平常时间成为哑巴，已经有4年左右了。
根据刚才念的第24章27节，神还要以西结等到犹大亡国、有同胞逃到巴比伦之后，他才可以平常不再做哑巴，那可要再等一两年了！猜想以西结的口舌被神管制了几年之后，可能已经习惯了只说神要他说的话，不会凭自己的意思说什么了。后来神继续透过以西结去安慰被掳的子民。这让我们看到，虽然神必须惩罚犯罪的子民，使他们得到洁净；但是神也像慈爱的母亲那样，“打在儿身上，痛在娘心上”。神总是会设法安慰他们，先知以西结就象是神为他们预备的保姆。神也是这样恩待我们这些新子民，所以我们要顺服神的管教，也要体会和感谢神慈爱的手没有离开我们。
(注1) 在英国伦敦的大英博物馆里，有一尊亚述帝国遗留下来的浮雕，叫作“黑方尖碑”，它是一座黑色、尖顶、直立的方形纪念碑，上面刻的是北国君王耶户向亚述王进贡的画面。耶户王屈身跪拜在亚述王的面前，耶户王的后面跟了一排以色列国的大臣，手里各拿着不同的金器、银器和其它贵重的器皿，要送给亚述王。
金句：主耶和华如此说：“祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。” (结24:6)
团队讨论互动:小白认为，现代社会的政治和法律都与两千多年前的古近东地区不同了。那么神律法的规条也应当有所改进。例如以前可以取好几个妻子，但现在却是一夫一妻制度；以前可以有奴隶，现在奴隶也解放了。以此类推，就算基督徒犯罪得罪神，也不会像圣经上描述的会“灭国、被虏”。所以“圣经”也要随着历史发展而有所改变。请小组成员就此分享各自的观点，最后小组长作总结。
复习问题
1 在第11章中“肉锅”的比喻与第24章中“肉锅”的比喻有什么不同？
2 《以西结书》第24章8节“城中所流的血倒在净光的磐石上”，这句话有什么用意？
3 以色列人与犹太人之间有什么样的关系？
4 在以西结做先知的时期，神为何要使他成为哑巴？
思考问题
1 《以西结书》第24章14节上半节：“我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不，必不顾惜，也不后悔。”带给自己什么样的警醒和安慰？
2 以西结的口被管教，使他只传讲神的话语。 自己在服侍中是否管好了自己的口舌，只传讲神的话？