第一课：概论 (1:1) - 第二部份 (3902)

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第一课：概论 (1:1) - 第二部份

第二部分 对神的称呼

1.在《玛拉基书》里面，除了用第一人称来称呼神自己以外，还对耶和华神有一些其他的称呼值得我们去留意。比方说，“万军之耶和华”这称呼被提到了24次之多。它的意思是，神是大能的主，祂统管万有，包括天上地下一切的军队。 

2.这个称呼在犹太人从被掳之地归回以后才写的三卷书里面出现得最多。神的子民在被掳之前大概只体会到耶和华是以色列人的神，等到国破家亡、又被敌国掳走以后，才开始体验到神也可以使用外邦强国来管教他们。最后，神还可以命令波斯王送他们回归故土、重建圣殿和家园。那个时候，他们才深深感受到耶和华真是统管万有的“万军之耶和华”。希望我们不要像当年神的子民那样，要经过那么痛苦的过程以后才对耶和华有更深的认识。 

3.玛拉基还称呼神是主人、大君王、以色列人的父亲、以色列人的神、公义的神、速速的见证者等等。由此可见，先知玛拉基真是非常认识神。神所拣选成为祂先知的人都是与神非常亲近、又乐意听从神吩咐的人，所以神也乐意向他们启示自己是怎么样的一位神。这就是真神和偶像假神之间完全不相同的地方。偶像是人自己凭想像制造出来的，而真神却奇妙伟大到没有人能够想像得到，惟有靠祂亲自向人启示，人才可能认识祂。 

先知得到 “默示” (1:1)

1.《玛拉基书》1章1节是这卷书的标题。这句标题点出了这卷书的作者是玛拉基，不过也有可能是指出这卷书记下了神藉先知玛拉基所传的信息。旧约时代的先知多半“述而不作”，由别人帮他们记录下来。不过信息主要还是由先知们传出来的，因为假借先知的名义写出来的书就是伪经，不是“正典”了。伪经是不会被纳入圣经里面的。我们现在读的新旧约圣经一共有六十六卷书，都是经过严格考核以后才纳入的。 

2.在标题这节经文中有“默示”这个字眼。在旧约原文希伯来文的圣经里面，“默示”被排在这句话的最前面，而不是最后面。我们在先知书里面经常看到“默示”这个字眼，加起来总有好几十次。如果我们生活在古代的农村，就会对这个字眼有很深刻的体会，因为它是指主人放在仆人身上、或者放在牲畜身上的一种担子，是二者不可以不承担的。当耶和华有话临到祂所拣选的人，要他们去传讲的时候，他们是没有选择权的，他们必须去做神的代言人。 

3.当然，先知们一方面必须完全听从神的吩咐，另外一方面，他们也不完全是那么被动的。神所拣选的先知基本上都很爱自己的国家和同胞，他们知道自己的国家和同胞得罪了神，心里也都很难过。当他们听到神有惩罚的警告时，真是巴不得同胞快点知罪悔改、免受神的惩罚，所以他们即使被人讥笑、迫害，也不能不说神给他们的信息。 

4.“新译本”的《耶利米书》20章9节写着说：“…祂的话就像火，在我心中燃烧…。”神给先知们的“默示”就像这样，在他们的心中燃烧着，成为他们很重的负担，一定要去宣讲。今天凡是事奉神、作神话语出口的人，都需要从神得到这么火热的负担。这样他们所传讲出来的话语必定又准确、又有能力。“默示”除了是神给先知的负担，也是神给先知的“圣言”，也就是“耶和华的信息”。 

传给 “以色列 ”

1.神指明先知去把信息传给谁听呢? 在标题这里说到是传给“以色列”。“以色列”这个名字最初是耶和华给“雅各”改的名字 (《创世记》32:27-32) ，这是雅各结束了逃亡的生涯，预备要过河回迦南地之前发生在毗努伊勒的事情。 

2.当初雅各所以要逃亡是因为他用一碗红豆汤夺走了哥哥以扫长子的名份，又用欺骗的方式夺走了父亲的祝福 (《创世记》25:27-34)。雅各的诡诈使得神日后要通过环境去管教他、破碎他。不过，他懂得珍爱祝福却是好事；不像以扫因为体贴肉体的私欲，而轻视祝福，结果就真的失去了祝福。根据《申命记》21章17节的记载，长子可以得到双份产业。由于雅各是亚伯拉罕的后代，他还会接续神给亚伯拉罕的福份，成为大国 (《创世记》12:1-3)。 

3.雅各当时可能只想得到父亲的产业和祝福，没有想到，后来却成了以色列国的祖先。“以色列”这个国家和这个名字的关系，在旧约历史里面，可以分成几个阶段来说。首先，在 “统一王国 ”的时期，以色列指的是整个国家。这个时期的君王有扫罗、大卫和所罗门。在所罗门王死了以后，以色列国就分裂成南北两国，开始了“分裂王国”的时期。那时候，北国拥有十个支派，仍然延用以色列这个名字作国名。而南国主要属于犹大支派，君王也是大卫王的后代，就取名犹大国。后来，等到亚述国把北国以色列灭了以后，就进入“独存王国”时期，只剩下了南国犹大。 

4.当南北两国的先知说预言，提到“以色列”的时候，不一定每次都是指北国以色列，我们需要根据上下文去分辨先知指的是整体以色列人，还是单单指在北边的以色列国。等到巴比伦帝国把南国犹大灭了以后，以色列这个国家和名字似乎暂时消声匿迹了；但是他们的人民尤其是犹大国的人，在被掳去的地方仍然保有自己民族的特色，并没有被同化。 

5.正是因为神的子民在被掳去的地方继续保有自己对耶和华的信仰，后来才会使波斯的皇帝那么敬畏耶和华，愿意听从祂的指示，鼓励神的子民回去重建圣殿，恢复对耶和华的敬拜和献祭。当时响应这个呼吁回去的人，比起不愿意回去的人，实在是很少的数目，所以被称为“余民”，就是余剩之民的意思。 

6.既然玛拉基是在回耶路撒冷的人中作耶和华的先知，那么，在标题这里所说的接受信息的“以色列”，指的应该就是这些“余民”了。不过从更广的角度来看，“以色列”也包括了所有神的子民。先知们所发出的信息都有它长远的价值，所以《玛拉基书》的信息不单单给当时归回的子民，也给后来的世代中所有愿意成为祂子民的人。换句话说，也包括我们在内。 

“玛拉基”其名

1.《玛拉基书》的信息，耶和华是藉着谁传达出去的呢? 应该就是藉着玛拉基。不过，有人认为不是那么确定，问题出在“玛拉基”这个字眼。在《玛拉基书》3章1节也出现过一次，那里提到，神说：“我要差遣我的使者”。“玛拉基”这个字眼在希伯来文的意思就是“我的使者”。在《玛拉基书》3章1节这里被直接翻译出来了，因此有人认为，“玛拉基”只是先知的称号，不是他的名字。他们认为，这本书的作者是一位无名的先知。 

2.圣经学者比较同意作者就是玛拉基，因为旧约其他的先知书在开头的地方都注明了先知的名字，这卷书应该也不会例外。神似乎有意通过先知“玛拉基”的名字的意义，预告了这卷书会特别介绍“神的使者”，那是我们需要特别留意的内容。

复习问题

1.请列举四个在《玛拉基书》的经文中最常出现的对神的称呼。

2.当神的“默示”临到先知身上时，先知的责任是什么？

思考问题: 1.你怎么理解“以色列”包括了蒙神拣选的所有子民？既然是神的选民，玛拉基的信息令你有哪些反省和激励？