第五课：审判列国 (亚 8:1-9:8) 第一部份 (3809)

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第五课：审判列国 (亚 8:1-9:8) 第一部份

复兴耶路撒冷 (8:1-8)

1. 上次查考到有伯特利人来耶路撒冷的圣殿敬拜神，并且请教祭司和先知要不要继续在五月为圣殿被毁哀悼禁食。神并没有直接回答他们的问题，而是通过先知撒迦利亚就这个问题传出了 四篇 很重要的信息。其中两篇记载在《撒迦利亚书》第7章，头一篇主要在责备神子民虚伪的禁食，第二篇主要警告他们不要像他们的祖先那样不听从神的话，以致被神惩罚。这节课继续查考《撒迦利亚书》第八章的两篇信息，主要都在鼓励神的子民。头一篇说到美好的远景，包括两个重点：第一点强调神要复兴耶路撒冷，第二点强调神要从降祸变成施恩。
2. 有人曾经算过，“万军之耶和华”这个名字在《撒迦利亚书》第八章出现了十六次，是提到这个名称最多的一章经文。“万军之耶和华”这名称在被掳归回以后才写的三本小先知书里面出现得比较 频繁 ，我们推断是因为神的子民在国破家亡、被掳到外邦以后，才真实体验到神是轻慢不得的全能者，就连外邦强国都能够成为祂手中的工具，来处罚祂自己的子民。先知更想通过这名称来郑重地强调，他的信息来自万军之耶和华，所以必定会实现。
3. 《撒迦利亚书》8章1-5节包含了非常宝贵的应许，说到神热爱祂的子民，以致向他们的仇敌发怒。又说到，神要再回到耶路撒冷，住在其中，使它变为“诚实的城”。怎么个变法呢? 从意义上来说，耶和华的本性是信实的、也就是诚实的，耶路撒冷因为有祂的同在就自然而然成为 信实 的城。另外一方面，从实质上来说，耶路撒冷城被毁以前已经充满了神所不喜悦的罪恶，将来当神再回来的时候，并不是要恢复它的原貌，而是要把它改换一新。
4. 先知也提到，耶路撒冷城所在的锡安山也因为有神的同在而变成了“圣山”。除此以外，先知还让他们预先见到一片 太平 的景象。他用街上坐着手拿柺杖的老年人，城中街上也满了男孩女孩在那里玩耍，来生动地描写那幅太平的画面。先知描写得好﹗当战争、混乱、或者有饥荒等等不幸事件发生的时候，通常最先受害的就是老弱妇孺，他们的生命会受到威胁。如果他们都能够很平安自在地生活，就真的是天下太平了。不过这项预言到现在都还没有实现，这美好的远景还有待实现。《撒迦利亚书》后面的内容会谈到这方面的信息。
5. 《撒迦利亚书》8章6-8节这段经文仍然在说神要复兴耶路撒冷。不过，在当时那些少数归回耶路撒冷的子民看来，似乎很难相信耶路撒冷将来会有那么繁荣、太平的一天，因为他们当时单单为了重建圣殿已经饱受挫折。因此耶和华向他们 保证 ，祂“要从东方、从西方”，也可以说是“从日出之地到日落之地”，把祂的子民召聚回来，神要以祂的信实和公义来治理他们。人们最渴望的领袖就是：他又有爱心、又信实、又公义。不过，在这个世界上真难找到，因为人都不完全，只有完全的神才可能做得到。

从降祸变成施恩 (8:9-17)

1. 《撒迦利亚书》8章9-17节也是说神所应许的美好远景。这里重点强调的是神要从降祸 变成 施恩。在《撒迦利亚书》8章9和10节，先知首先简单回顾了两年前在圣殿根基重新奠立的时候，先知向他们说过的话。当时有哈该和撒迦利亚这两位先知鼓励他们要坚强，勇敢地重建圣殿，否则他们会继续缺乏。先知哈该那天所传的信息内容可以参考《哈该书》第2章。
2. 哈该和撒迦利亚这两位先知都提到，神从前因为他们停止重建圣殿带给了他们“内忧外患”的咒诅。在内忧方面，包括农作物欠收，以致人和牲畜都缺乏食物，甚至神的子民彼此之间都互相攻击。在外患方面，不断受到仇敌的干扰，以致出入不得平安。现在神应许要使这些咒诅变成 祝福 。《撒迦利亚书》8章11-15节述说了神当时应许他们要从哪几方面使原来的咒诅变成祝福。
3. 在第11和12节，神称当时回归的子民是“余剩的民”，可见当时回到耶路撒冷的子民比起留在外邦国家的子民实在是非常少。不过他们却是神愿意 重新 立约的对象。首先，神应许使他们不再像从前那样贫困不安。以前可以说是：天不时、地不利、人也不和。因为农作物欠收，他们养不起人和牲畜，众人互相攻击，又有仇敌的干扰，出入不得平安。现在变成“四必”：必平安撒种、葡萄树必结果子、地土必有出产、天必降甘露， (见8:12) 呈现出完全不同的景象。
4. 其次，《撒迦利亚书》8章13节说到，神要使祂子民在列国中的 声誉 改变过来。他们从前是“可咒诅的”，现在要变成“有福的”。现代中文译本把这节经文翻译成：从前外族人彼此咒诅的时候，会说：“愿犹大和以色列所遭的灾祸临到你身上”，将来他们要彼此说：“愿你得到犹大和以色列所得的福气”。当他们国破家亡、在外邦各地过着流亡生活的时候，别人把他们当作“被咒诅的”坏样本，谁都不希望和他们有相同的命运。等到神拯救他们，使他们再繁荣富裕起来以后，他们就要变成“被祝福”的典范。大家都羡慕，都希望像他们那样蒙福。
5. 中文和合本的圣经在“使人称你们为有福的”这句话后面有小字写着“或作使你们叫人得福”，这就是神给他们的祖先亚伯拉罕的应许。神的子民如果像亚伯拉罕那么顺从神，不但自己蒙福，也会使 别人 蒙福；相反的，如果他们不顺从神，他们不但自己被咒诅，连他们所居住的地和有关的人都要受到牵连。在他们被掳到巴比伦去的那70年，迦南地被荒废了，这就是一个很好的例子。
6. 《撒迦利亚书》8章14和15接着说，从前神“定意降祸”在他们的祖先身上，后来神果然照祂的计划执行了，这是他们亲身体会到的事实。现在，神“定意施恩”给他们，也一定会按照神自己的 计划 来实现，所以他们不用惧怕。既然神一再通过先知劝他们“不要惧怕”，可见他们当时一定是很害怕。他们当时无论人力、财力或者武力都不及四周的仇敌，不可能不害怕。
7. 不过神在答应保护、供应他们的同时，也对他们有所要求，因为他们和神之间有“约”的关系，立约的双方理所当然都有应该履行的 任务 。《撒迦利亚书》8章16和17节说到神对他们的要求是他们要改善他们的人际关系，以表示对神的顺服。在这里列出的项目有：说话诚实、秉公行义、使人和睦、不蓄意谋害人、不作假见证。把这段话和前面查考过的《撒迦利亚书》7章9和10节对照一下，就会发现有相似的地方。换句话说，神现在重新向他们提起对他们祖先的要求。以前他们的祖先毁约，没有遵行神的命令，现在希望他们不要毁约。如果他们想要神重新赐福给他们，他们就应该重新作人，这样才相称。

复习问题

1.神咒诅不听命的百姓之后产生了哪些后果？神把咒诅转为祝福之后又会有哪四方面的结果呢？ 

2.神在“定意施恩”给余民的同时，对他们有哪些要求？ 

思考问题: 1.在今天的社会，你怎样理解“被咒诅”和“被祝福”？既然主耶稣也是“受苦的仆人”，基督徒该怎样学习主的榜样来面对苦难呢？