開路者學院第六课：应许复兴 (亚 9:9-10:12) 第一部份 (3811)
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第六课：应许复兴 (亚 9:9-10:12) 第一部份
神的保守
- 上次说到，希腊的亚历山大大帝攻打巴勒斯坦时放过了犹太人。根据先知撒迦利亚的预言，我们知道 背后 有神的保守。至于是什么样的保守，可以参考犹太人的历史学家约瑟夫所记载的一件历史事迹。据说当亚历山大的大军开到耶路撒冷时，当时的犹大领袖兼大祭司押都亚得到神的启示，穿上圣袍，也戴上有“归耶和华为圣”这个字样的礼冠。他带领着一群穿白衣袍的人，到城外去迎接亚历山大。亚历山大一见到大祭司，立刻下马俯伏在大祭司的面前。亚历山大的手下都非常惊讶，因为这不像他们所认识的亚历山大大帝。
- 所向无敌的大帝，怎么可以向当时属于少数民族的犹太人的领袖屈膝呢? 原来亚历山大在前一夜的梦中，已经 梦见 他会遇见一位像大祭司这样打扮的圣者。他说，他真正跪拜的是那位给大祭司尊位的耶和华神。据说，那天大祭司还向亚历山大解说《但以理书》第八章关于他的预言，说他一定会打胜仗，所以亚历山大认为，他的出征有这位耶和华神的引导。如果这件历史事迹是真的，就太奇妙了，再一次证明神是“万军之耶和华”，祂统管的军队包括天上、地下一切的势力。
预言复兴犹大家 (9:9,10)
- 先知撒迦利亚晚年的时候发出两篇信息，第一篇信息记载在《撒迦利亚书》9章9-17节，除了预言神要审判欺负神子民的列国以外，也预言神要复兴犹大家。《撒迦利亚书》9章9-10节说到，当神应许要 复兴 犹大家时，首先应许要赐给他们一位君王，这恐怕是他们当时最想要的。从政治的角度来看，形成一个国家有三个很重要的因素，就是人民、土地和领导。当犹太人从被掳之地归回故土以后，虽然人数不是很多，但是基本上已经解决了人民和土地的问题。加上圣殿已经重建，也解决了信仰方面的需求。如果问犹太人，他们这时候心中最想要的是什么呢? 答案会是：“要一位君王，”也就是要一位领导。
- 就在这个时候，神通过先知撒迦利亚预言，有一位王要来到他们当中，并且带给他们复兴。这位将要来的 王者 是什么样子的呢? 根据《撒迦利亚书》9章9节，先知形容祂是公义的、谦谦和和地骑着驴驹，也就是骑着少壮的驴子来，而且祂来的目的不是为了打仗，而是为了促进和平。古时候的王者出去打仗一定骑着战马，在国土上出巡的时候，才会骑驴子。所以先知提到的形象完全不符合犹太人当时期望的那种“雄纠纠、气昂昂”的王者形象。我们能够理解犹太人当时失望的心情，因为谁不想快一点挣脱外族的统治呢? 肯定这也不是先知自己想出来的形象，他只是照实传达了神给他的信息。
预言的实现
- 当先知撒迦利亚发出这项预言大约五百年以后，耶稣基督 骑着 驴驹进入了耶路撒冷，非常奇妙地应验了先知的预言，实况记载在《马太福音》21章1-11节。《马太福音》的作者马太引用了先知的话，虽然他没有写出是哪一位先知，但是根据我们现在正在查考的《撒迦利亚书》里面有关的内容，可以认为那位先知就是撒迦利亚。
- 当耶稣骑驴进耶路撒冷时，犹太人那么兴奋地夹道欢迎祂，又高声欢呼祂是“奉主名来的”，这是不是意味着他们承认耶稣就是神所应许的那位要来的君王和救主呢? 应该是的。不过令人失望的是，才过了不到一个星期，他们已经改口喊说：“钉他十字架﹗”为什么会这样呢？ 除了解释说人很善变又经不起煽动之外，最大的原因恐怕还是因为他们认为耶稣当时并 没有 像先知所预言的那样，做到这位君王应该做到的事情。到底是什么事情呢? 《撒迦利亚书》接下的经文提供了答案。
预言拯救 (9:11-13)
- 看完《撒迦利亚书》9章11-13节，让我们先从当时听先知传信息的犹太人的立场来 体会 先知所发出的预言。猜想他们必定会对前面那部份信息点头称是，因为耶和华的确已经守住了祂和子民之间的约定，把他们拯救出来了。有的是被神从被掳之地拯救出来，有的是从“无水的坑中”被释放出来。古时候会把人监禁在没有水的深坑里。雅各最疼爱的儿子约瑟就曾经被妒忌他的哥哥们丢进没有水的干井里面去。 (《创世纪》37:23,24)当时犹太人已经携老扶幼，从被掳之地和从不同的困境当中被神拯救出来，回到朝思暮想的故乡了。
- 至于后面那部份信息却是他们当时还没有体验到的。先知撒迦利亚预言说，神要拿犹大作上弦的弓、又拿以法莲作张弓的箭。犹大代表从前的南国，以法莲代表从前的北国，这表示神要把全体子民都当作手中的武器去攻打敌人。我们看见一个很强烈的 对比 ：从前神要管教祂悖逆的子民时，就用神子民的仇敌做祂手中的刀来管教他们。等到神要复兴他们时就反过来了，神会使祂的子民打败仇敌。
- 先知在这段话里面所预言的一个强敌就是希腊。当时对他们来说那是个非常陌生的民族，因为他们还在波斯的统治之下。没想到才过了一百多年， 希腊 人就兴起来取代了波斯帝国，称霸当时的天下。那么神的子民后来有没有真的打败过希腊人呢? 根据后来历史的记载，是有过这么一段时期。在前面已经分享过，当希腊的亚历山大大帝攻打巴勒斯坦的时候，他并没有侵犯犹大地。后来到了主前第二世纪，当亚历山大死了以后，希腊的国土一分为四，巴勒斯坦是其中的一块。
- 到了主前168年，管辖巴勒斯坦的叙利亚王恶待犹太人。他甚至在圣殿的祭坛上献猪来污秽祭坛，又在圣殿设立宙斯的祭坛，还焚烧旧约圣经。马加比家族于是带头反抗，马加比革命成功，因此曾经有过大约一百年的 独立 。犹大国的版图也曾经大到可以和大卫、所罗门王的时代相比。不过这也只是昙花一现。由于马加比家族的内战惊动了后来称霸天下的罗马帝国，庞贝将军率领罗马大军来镇压，于是犹太人落在罗马人的管辖之下。马加比的胜利只是暂时应验了先知的预言。当时的犹太人可能最初以为马加比就是那位先知所预言的救星，不过后来显明他并不是。
真正的救星 (9:14,15)
- 神通过先知撒迦利亚接下来说到，神将来通过这位真正的 救星 所要成就的复兴一定会令他们非常惊讶欢喜。《撒迦利亚书》9章14-15节这段经文乍看之下，可能会让人以为神要祂的子民将来变得和外邦人一样的茹毛饮血。其实，先知撒迦利亚是用了当时的人所能够明白和体会的方式来描写神的子民将来会怎样胜过敌人。首先，他们制胜的关键是因为耶和华亲自显现了。先知提到的闪电、吹角、旋风等等，都是神的子民熟悉的、神显现时自然界出现过的现象。
- 至于敌人会怎样失败，先知也有非常生动的描写。有几幅很生动的画面，第一幅 画面 是，神的子民“吞灭仇敌、践踏弹石”。敌人打击他们所用的“弹石”打不中他们，反而全被他们踩在脚底下了。然后，先知用“喝血吶喊、犹如饮酒”来形容他们举行庆功宴的盛况。不过，先知又用“坛的四角、满了血”来表示神的子民也会把一切的战利品献给神、归功给神。将来当神的子民真正复兴起来以后，他们和神之间的关系也完全更新了。他们不再把胜利归功给自己，当然，更不会归功给偶像，而是单单归荣耀给耶和华。
复习问题
1.对比《撒迦利亚书》9章9节和《马太福音》21章1-11节，先知撒迦利亚的预言如何在新约时代实现了？
2.犹太和希腊的历史，怎样证明了神是掌管历史的神？
思考问题: 1. 人生中总会遇见争战，如果神带领你大获全胜，你会怎样想？当如何把一切荣耀归给神呢？
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第六课：应许复兴 (亚 9:9 -10:12) 第二部份
第二部分
预言“那日”的拯救 (9:16,17)
- 《撒迦利亚书》9章16-17节里的“那日”指的是神最后拯救祂子民的日子。到了最后，神要使他们不再经历战争之苦，神要像好牧人那样，把被敌人赶散了的羊群 再次 聚集起来。那群羊就是神的子民，而且神要在万民当中把他们高举起来。先知很生动地描写，他们将来的崇高地位要像君王王冠上的宝石。对古代的人来讲，皇冠上的宝石应该是最亮、最耀眼的。
- 先知撒迦利亚在犹太人还被异族统治的时候就从神得到这个信息，预言神的子民不但会从各地回来，而且还会在这片应许之地上 发光 ，亮得像王冠上的宝石。这信息肯定让先知自己都惊讶得不得了，所以他禁不住赞美神的恩慈和荣美。在他的赞美当中也包括了赞美神要使应许之地大大繁荣起来，以致代表以色列民族活力的少男、少女都得到充份的滋养。
- 查考完《撒迦利亚书》第九章后半部份的内容就明白为什么犹太人后来改口要除灭耶稣了，因为耶稣基督当时所表现的，的确和先知所预言的那位拯救者要做的事情相去 很远 。门徒们当年跟随耶稣也是期待祂就是先知所预言的那一位。难怪主耶稣的门徒一听说祂要受难，就赶快问祂说，什么时候才复兴以色列国呢? 主耶稣当时有没有解答他们心中的失望和期望呢? 其实有。当耶稣和门徒们后来私底下在一起的时候，甚至到了最后被犹太公会审问的时候，主耶稣都清楚提到他们期盼祂有的那种大君王的形象会在祂再来的时候呈现。耶稣也向罗马巡抚彼拉多承认，祂确实是要来做君王的。
- 先知们有关耶稣基督的预言都是正确的，只不过他们通常把弥赛亚第一次来和祂再来的预言混在一起说了，就好像把远近两座山叠在一起画，看画的人不一定看得清楚，唯有 弥赛亚 自己才能够把它们分开来给我们看。可悲的是，当时听耶稣解说的人都没有领悟过来。他们当中有妒忌祂的祭司长、文士和法利赛人，有急功近利的门徒犹大，也有无知的一般老百姓，他们把耶稣当作假的弥赛亚，就把祂杀害了。不过后来发生在耶稣身上的事情，例如祂的复活、显现、升天等等，都充分证明被他们钉死的那位耶稣真是先知们所预言的那位弥赛亚-救世主。
- 神的子民当年所犯的错误真是带给我们很深刻的提醒和教导：就是神给我们的应许未必照我们所想的时间和过程来实现。但是神也 绝对 会让我们看见祂每一步的带领。所以我们首先需要相信和接受神所定的大方向，然后就紧紧地跟随，照着神的指示去行。千万不要自作聪明，认为下一步应该在什么时候、用什么方式进行。祈求神赐下智慧和耐性，帮助我们避免像耶稣时代的犹太人那样，因为失望而做错事情。
回忆过去、展望将来 (10:1-11)
- 在《撒迦利亚书》第十章里，先知帮助神的子民回忆过去，并且 展望 将来。《撒迦利亚书》10章1-2节这段话的背景是，如果要土地肥沃、农作物丰盛，就必须要有及时、丰富的雨水。神的子民以前学迦南人拜偶像巴力所谓的风雨之神，他们也求问占卜的和乱说梦话的假先知，结果什么都得不到，反而变成了迷失的羊，流离失所。先知说，当春天需要雨水的时候，他们应该向真正掌管风雨的耶和华祈求，祂“必”降下甘霖。
- 《撒迦利亚书》10章3节里的牧人和公山羊都是指君王和首领。先知预言，神要惩罚欺压神子民的外邦君王和首领，使犹大家大大得胜。先知还形容，敌人因为万万想不到以色列人会大获全胜，所以就 失败 得非常羞愧。到那个时候，他们就不得不承认有耶和华和祂的子民同在，使他们得胜。
- 《撒迦利亚书》10章4节提到的“房角石” (《以赛亚书》28:16；《以弗所书》2:20)、“钉子” (《以赛亚书》22:23,24)和“争战的弓” (《诗篇》45:5《哈巴谷书》3:9)等等，在其它的圣经书卷也出现过，都是用来 预表 弥赛亚。房角石是联结整个房子的基石，钉子是使帐篷稳固的橛子，争战的弓是制胜的关键。用它们来形容弥赛亚来临对世人的重要性是很恰当的。
- 《撒迦利亚书》10章6-7节中的犹大家代表以前的南国，约瑟家和以法莲人代表以前的北国。神应许把南北两国的子民都 一起 带回应许之地，再享富裕的生活。在当时听起来这真是很难实现的应许，尤其是北国在主前722年亡国被掳以后，音讯全无，他们不像南国，每次被掳都有神的先知随行，继续传达神的信息。但是神的应许后来果然实现，因为在回归的犹太人的名单里面有原来属于北国的人。
- 《撒迦利亚书》10章8-9节写着，神进一步应许说，虽然他们当时归回的人数不多，被称为“余剩之民”，但是“他们的 人数 必加增”，连他们的后代也会一起回去。先知撒迦利亚自己就是被掳之人的后代，所以这应许在当时可以说已经在实现了。在第9节那里也看到“撒迦利亚”这个名字的影子，因为这个名字在希伯来文的意思就是：“耶和华必记念”。不过这里是说到被神分散到列国的子民必在远方记念神。
- 神必记念祂的子民，这已经是驳不倒的事实，先知在前面已经提到很多神记念祂子民的证据了。现在先知预言，神的子民将来也要记念神。《撒迦利亚书》的重要信息就是要点出：神必记念祂的子民，神的子民也必 记念 祂。不同的是，神每时每刻都必记念祂的子民，而祂的子民却常常身在福中不知福，总是要等到被管教时，或者等到失去神的赐福时才记念祂。这会不会也是我们这些新子民的写照呢? 我们会不会也像以色列人那样，平时不记念主，要等到有困难的时候才记念主呢？值得我们好好的去检讨一下。
- 《撒迦利亚书》10章10-11节写着，神再次用祂当年带领以色列人离开埃及、回到应许之地的经历来形容祂也 同样 行神迹奇事，带领被掳的子民归回故土、重建家园。当年，神曾经使海变成干地，也曾经打击以色列民的强敌，使他们顺利地回到迦南地。后来，他们从被掳之地归回，也同样很不容易，难怪有人说那是他们另一次的出埃及。
结语 (10:12)
- 先知们很喜欢把以色列人的出埃及和神子民的归回加以对比，目的何在呢? 第10章的最后一节经文是这一章的结语。在结语这里说到，神这样作的 目的 是为了使祂的子民依靠祂强盛起来，并且奉祂的名行事为人。耶稣基督也有类似的教导，祂说我们奉祂的名向神祈求什么，神必垂听。
- 可能有人会问一个问题，就是：先知撒迦利亚是在巴比伦出生的，他怎么会知道以前发生过的许多事情呢? 撒迦利亚对过去的认识可以有两方面的 来源 。一方面，他可以自己去读祖先流传下来的律法书、历史书、和当时可以读到的先知书等等。另外一方面，他可以听长辈的教诲。神就是根据他所知道的这一切，把要传的信息启示给他。撒迦利亚生在敬虔的祭司家族，三代一起回归，非常不简单，他必定受到很好的属灵教导。他自己也一定非常爱慕神的话语，因为一个不读神的话语、不关心神有什么作为的人很难明白神的旨意，更难被神使用去传达神的信息。
- 先知撒迦利亚提到的许多往事多半是神行过的神迹。先知借此 提醒 他的同胞，神会像过去那样拯救他们、复兴他们。
复习问题
1.根据《撒迦利亚书》9章9-10节所描述的弥赛亚与10章所描述的最后的日子进行对比，说说耶稣时代的犹太人和主的门徒为什么会误解耶稣的弥赛亚使命？
2.先知撒迦利亚为什么一再提到以前神对以色列百姓所行的神迹呢？
思考问题: 1. “撒迦利亚”这个名字在希伯来文的意思就是“耶和华必记念”，10章9节也提到神的儿女必在远方记念神。你过去是怎么样蒙神记念，又是如何记念神的？
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第七课：两个牧人 (亚 11:1-12:14) 第一部份
序言 (11:1-3)
- 《撒迦利亚书》最后六章经文是先知撒迦利亚晚年时所发出的信息，其中包括了神给他的两大篇默示。不过在这两大篇默示的中间夹了一场戏。耶和华要先知撒迦利亚去扮演两个 牧人 ：一个是好牧人，一个是坏牧人。
- 《撒迦利亚书》11章1-3节是这段插曲的序言。撒迦利亚在叙述神要他扮演牧人之前写了这首短诗，说到迦南地引以为傲的、高大挺拔的利巴嫩香柏树、松树和橡树等等都要任火焚烧毁坏，美好的草原也要一起 毁坏 了，以致牧羊人哀号。丛林荒废，少壮狮子无法找到食物，也只有哀号。先知用这个荒凉的景象来描写神的子民轻视和拒绝弥赛亚以后，会有什么样悲惨的后果。
扮演好牧人 (11:4-9)
- 《撒迦利亚书》11章4-6节里的“将宰的群羊”预表神的子民受到坏牧人的牧养。坏牧人杀害羊群，又出卖羊群，以便从中取利。这些 坏牧人 是指谁呢? 可能是指外邦国家的君王，神任凭他们把悖逆的子民拿来彼此买卖。也可能是指那些不义的首领和官长，他们唯利是图，毫无怜悯之心。还可能是指假先知，他们假借神的名义，说假预言来欺骗百姓，以便从中取利，甚至居然胆敢夸口说神使他们富足。先知撒迦利亚就是受托去牧养这群可怜的羊。
- 先知怎样做牧人呢? 《撒迦利亚书》11章7节说到，先知是好牧人，他手里拿着 两根 牧羊人的杖，一根代表“荣美”，“荣美”可以被翻译成“恩惠”；另外一根代表“联索”。这两根杖表明神对祂子民的心意，一方面要给他们荣美，另外一方面又要他们彼此合一。
- 不过，这群羊有什么反应呢? 《撒迦利亚书》11章8和9节记载了先知后来的表现，根据那表现我们得知，原来的牧羊人不 喜欢 撒迦利亚，羊群也不领他的情、不听他的话。好牧人竟然遭到“憎嫌”，也就是遭到恨恶。主耶稣第一次来到地上时正像这样，犹太人轻视祂，不接纳祂。
- 先知当时怎么做呢? 先知在一个月之内除灭了三个不 称职 的牧羊人。“一个月”可能是指很短的一段时间。有人说，如果这位好牧人预表耶稣基督，那么，这三个不称职的牧羊人就预表了旧约时代的先知、祭司和君王，因为耶稣基督才是神通过摩西所应许的那位先知，祂也是永远做大祭司和君王的。也有人认为，他们可能是三个假先知，因为当犹太人被掳归回以后，还有假先知 (《尼希米记》6:12-14)。不过，“三”也可能只是代表所有不称职的各类领袖。解经家们显然都是从自己所感受到的观点来揣摩。这里还说到，先知对待那群令他厌烦的羊群是放弃他们，任由他们去自生自灭、又自相残杀。好一幅悲惨的画面。
折断两根杖 (11:10-14)
- 接下来，先知还 象征性 地折断了两根杖。《撒迦利亚书》11章10和11节写着说，先知首先折断称为“荣美”的那根杖。“荣美”这根杖被折断了，预表神和万国之间的约定毁了。换句话说，神容许列国来欺负祂的子民。
- 先知在折断第一根杖以后，做了一件事情。《撒迦利亚书》11章12-13节说到，先知向羊群的主人索取 工价 ，他们就给了他三十块钱，等于当时一个奴隶的身价 (《出埃及记》21:32)，也代表微不足道的数目，可见他们多么轻视他的工作。神吩咐先知如何处理这笔钱呢? 神叫先知撒迦利亚把钱带到圣殿去，“丢给窑匠”。当时祭司们认为不洁净的钱不能投入圣殿的银库，而是丢给窑匠，向他买一块挖过了陶土、再也没有什么价值的地用来埋葬穷人。
- 先知当时所作的事情在大约五百年以后，非常奇妙地应验在主耶稣的身上。主耶稣的门徒犹大想 出卖 主耶稣的时候，祭司长和他讲定的价钱正好就是三十块钱。当耶稣被判死刑那一天，犹大后悔了，就去把钱还给祭司长和长老。但是他们拒绝接受，犹大就把钱丢在圣殿里，然后出去上吊自杀了。祭司长捡起钱，认为不适合放进圣殿的银库里，大家商议的结果是把钱交给窑匠，买一块田，埋葬异乡人。完全符合了先知撒迦利亚所作的。
- 为什么说《马太福音》27章9是应验了先知耶利米所说的话呢? 《耶利米书》第18章提到先知耶利米照耶和华的吩咐，到窑匠家里去。他是去作不同的事情。圣经学者猜测，可能马太在提到窑匠的时候，同时都想到先知耶利米和先知撒迦利亚，不过他只提到比较有名的耶利米。还有另外一个可能性是，在古代犹太人的旧约圣经里面，先知书的排列次序和我们现在的不一样。他们是把《耶利米书》排在第一卷，马太有可能用《耶利米书》来代表所有的先知书。其实哪个先知说的不是那么重要， 重要 的是所说的预言奇妙地应验了，就证明这一定是来自神的信息。
- 《撒迦利亚书》11章14节说到，先知撒迦利亚又折断了另外一根叫“联索”的杖，表示犹太人内部的 统一 要瓦解了，这预言后来也应验了。在犹太人当中，因为政治和宗教的因素，分裂成不同的派别，彼此相争相斗。例如当耶稣在世上传道的时候，法利赛人和撒都该人就是彼此不和睦的两派，他们因为要杀害耶稣才合作起来。
扮演坏牧人 (11:15-17)
- 《撒迦利亚书》11章15-16节写着说，神叫先知撒迦利亚去拿“愚昧牧人所用的器具”，象征性地扮演那个后来接替好牧人的坏牧人。由于神的百姓拒绝了好牧人，后来就会有一个愚昧 无用 的坏牧人来带领他们。这个坏牧人有什么表现呢? 他对羊群的态度是“四不”：不看顾、不寻求、不医治、不牧养；甚至还会把肥的羊杀来吃。如果撒迦利亚所扮演的好牧人预表基督，那么，他所扮演的坏牧人预表谁呢? 应该就是预表历世历代的假先知和残暴的统治者，不过最后应该是指向假基督。
- 先知所预表的这个坏牧人会有什么下场呢? 《撒迦利亚书》11章17节说道，这个坏牧人“有祸了”，也就是中国人所说的：“惨了！”怎么个惨法呢? 先知描写说，“他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明。”在作战的时候，膀臂是用来托住武器的，而右眼是用来瞄准目标的，两样都不可少。如果毁坏了，就表示他会完全失去作战的能力，所以将来假基督也只会一时之间得势，最后的 结局 也是灭亡。
复习问题
1.这章经文怎样描述百姓拒绝弥赛亚以及如何自食恶果？ (可以对照《马太福音》27:9和《耶利米书》18章的经文)
2.先知撒迦利亚折断的两根杖分别代表了神在哪两方面的惩罚？
思考问题: 1.请分享一段因不顺服而受到管教的经历 (可以是你自己的或者其他人的)。也谈谈后来又怎样恢复了和神的关系？
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第七课：两个牧人 (亚 11:1-12:14) 第二部份
第二部分
第一个比喻 (12:1,2)
- 先知所扮演的好牧人被亏待，就提醒我们要善待神所差派的牧人。如果我们不懂得 珍惜 ，神就要改派一个坏牧人来让我们学功课了。自己是牧人的，更要忠心地做好牧人，并且专心倚靠神的保护和供应，因为好牧人不一定就会得到雇主或者羊群很好的对待。耶稣基督才是那位又公义、又慈爱的大牧人，就如《彼得前书》5章4节所写的，祂一定会嘉赏每一位忠心的牧人。
- 先知撒迦利亚晚年时，从神得到的第二篇默示记载在第12章到第14章，主要说到在世界最末后的日子里，神的子民会是什么情况，也仔细描写了弥赛亚再来时的情况。《撒迦利亚书》12章1节是这篇默示的序言，在这里，撒迦利亚简单而有力地介绍了这位给他默示的耶和华。他特别强调神创造万物的 大能 ，这样一位神必定有能力实现祂的话，所以祂的信息不可以不听。这样一位全能的神也必定能够保护他们。
- “默示”的意思是“负担”。先知们对于神给他们的信息都有负担要去把它传讲出来。 (《阿摩司书》3:9；《使徒行传》4:20；《哥林多前书》9:6)在这篇信息的头一部份，即第2节到第6节，先知用了 四个 生动的比喻来形容神怎么样使祂的子民胜过列国。第一个比喻在《撒迦利亚书》12章2节，形容神的子民像“令人昏醉的杯”。
- 先知在这里用“犹大”来代表全体神的子民，因为被掳归回以后已经没有南国犹大和北国以色列之分了。先知预言，耶路撒冷将来会再度“被围困”，就像当年它是犹大国的京城时被巴比伦人围困一样。不过，当年神是为了管教悖逆的子民就容许巴比伦人把耶路撒冷攻陷， 将来 的情势就不相同了。先知形容，将来神的子民要像“令人昏醉的杯”。意思是说，以色列国好像美酒，列国都争着要喝，结果都喝醉了，站都站不稳，当然没有办法打胜仗。我们可以想像一幅画面，就是以色列人轻而易举地就把一大群醉汉打败了。
第二个比喻 (12:3)
- 第二个比喻在《撒迦利亚书》12章3节。在这篇默示里面，“那日”这个词出现了15次。根据《撒迦利亚书》14章1节，我们知道它就是“耶和华的日子”，是神审判列国和拯救神子民的 日子 ，也是基督再来掌管全地的日子。先知预言，到了“那日”，列国会来围攻耶路撒冷，却没有办法胜过。
- 这次先知比喻神的子民像“一块重石头”。自不量力搬过大石头的人都知道，结果非但不会把 石头 搬动，反而会把手腕扭伤，所以先知说这比喻的意思就是，列国想来动神的子民，只会造成自己的伤害，对这块石头的本身，却完全伤害不到。
第三个比喻 (12:4,5)
- 在古代的战争里面，战马和骑士扮演很重要的角色。《撒迦利亚书》12章4-5节说到，神使列国的“一切马匹瞎眼”，又使“骑马的颠狂”发疯了，那就等于在说：来攻击以色列民的军事力量全都 瓦解 了。
- 神的子民这方面怎么样呢? 神的子民这方面以“犹大的族长”作代表，他们到时候就会领悟，他们只要依靠耶和华，祂就会 赐下 力量。耶和华说：“我必看顾犹大家”，这句话的意思可以说是，神对犹大家会睁开祂的眼睛看顾着他们，所以列国在马也瞎了、人也疯了的强烈对比之下，不被消灭也难了。
第四个比喻 (12:6)
- 在《撒迦利亚书》12章6节，先知形容神的子民像“火盆”与“火把”，又形容来攻打他们的列国像“木柴”与“禾捆”。木柴堆与禾捆就算都比火盆与火把大也没有用，因为一定会被 烧毁 。以色列一定会把来围攻的列国消灭。
- 这四个比喻真是带给神的子民极大的 安慰 ，因为他们知道，将来在危急存亡的时候神会来帮助他们，使得害他们的人反而害了自己。神保护他们真像保护祂眼中的瞳人 (《撒迦利亚书》2:8)。神对基督徒的保护也像这样，虽然我们在世人当中是少数，又常常被攻击，但是因为有主的保护，来伤害我们的人，非但伤害不到我们，反而伤害了他们自己。
预言神的拯救 (12:7-9)
- 接下来在《撒迦利亚书》12章7-8节，先知就强调到了耶和华的日子，神除了打败祂子民的仇敌以外，还会怎么样 拯救 他们。这里所说的“犹大的帐棚”是指京城耶路撒冷以外的乡镇。居住在那些地方的人必定不像住在京城里面的人那么有自信心，他们可能没有把握会不会受到神的保护。
- 耶路撒冷是圣殿的所在地，那里的人肯定认为神会和他们同在，所以神宣告，神要先拯救那些心灵软弱的人，使他们先刚强起来，变得像当年的大卫那么英勇。然后神的主要目标还是要拯救耶路撒冷，因为它代表着“大卫的家”，关系着神与大卫王之间所立的永约。大卫家的人要被刚强起来，变得像神那么尊贵。这段经文强调神对以色列的拯救是 全面性 的，不是重点式的。《撒迦利亚书》12章9节强调，神决意要拯救祂的子民，也定意要消灭他们的敌人。神对我们这些新子民的拯救也是全面性和决定性的，包括了全体和全人。也就是说，我们每个人的身、心、灵都会被神拯救和改变。
圣灵叫人悔罪 (12:10 -14)
- 现在，我们要从另外一个角度来看神在“那日”的作为。我们可以给《撒迦利亚书》12章10节-13章6节这段经文一个标题：属灵的 大复兴 。第12章第10节说到，先知撒迦利亚和先知约珥一样都得到神的启示，知道在末后的日子，也就是在耶和华的日子，神会把祂的灵浇灌下来。 (见《约珥书》2:28、29)
- 撒迦利亚特别称圣灵是“施恩叫人恳求的灵”，这句话也可以被翻译成“恩慈与恳求的灵”，主要是说 圣灵 叫人悔罪、也为人祷告，并且强调神的灵使以色列人省悟过来，知道那位被他们“所扎的”正是他们所期待的弥赛亚。因此他们就有非常强烈的反应，要为他们所犯的这项大罪悲哀痛悔。
- 先知撒迦利亚说这预言的时候耶稣基督还没有来到世上。几百年以后，耶稣基督果然来为人类的罪被钉死在十字架上，而且罗马兵丁真的用枪扎了祂的肋旁，应验了先知所说的话。不过有关钉主、扎主的人会“仰望祂”这方面的预言，就真的要等到“末日”主再来的时候才会 实现 。《启示录》1章7节描写那时候的情景说：“看哪﹗祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。”
- 先知撒迦利亚还形容，到时候那 哀伤 的程度就像是失去了独子或者长子。先知在《撒迦利亚书》12章11节也举出一件历史事实来作例子说明。约西亚是犹大国难得的贤明君王，他在米吉多平原被埃及王射杀身亡，犹大和耶路撒冷的人都为他举哀。这件事迹记载在《历代志下》35章20-25节。当时全国的人，无论男女都为他悲哀。先知撒迦利亚在接下来的12章12到14节那里形容说，神的子民将来就会像那样，全体都悲哀。
- 先知预言，圣灵在“那日”要带给神的子民非常大、非常普遍的复兴。在这里特别用“大卫家”来代表君王阶级的人。《撒母耳记下》第12章写到，神曾经派先知拿单去谴责大卫王，所以“拿单家”代表作先知的人和一般的领袖。“利未家”和“示每家”代表祭司和一般的圣职人员。而“其余的各家”就代表了所有其他的家族。这是 人人 有份的属灵大复兴。
- 先知还特别强调，无论哪种人都是“男的独在一处”、“女的独在一处”。男女各在一处，就 暗示 了为了能够专心认罪祷告连夫妻都要分开。这种景况让我们想起在《约翰福音》16章8节那里记载主耶稣说过，圣灵来的其中一个任务就是叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
复习问题
1. 请解释《撒迦利亚书》12章3节有关大石头的比喻和《撒迦利亚书》12章6节有关火盆和木柴的比喻，各代表了什么？
2. 《撒迦利亚书》12章7-8节说到“犹大的帐棚”指的是哪里？带给我们什么样安慰的信息？
3. 将《撒迦利亚书》12章10节与《约珥书》2章28-29节以及《启示录》1章7节进行对比，这些经文如何谈属灵复兴和预言主耶稣的受死以及最后再来。
思考问题: 1. 你是否有过这种经历：有些人反对你，你显得孤单，但是因为有主的保护，让攻击你的人反而伤害到他们自己？