第六课：制敌获胜 (6:6-7:20) 第二部份 (3312)

粤语课文：

神的哀叹 (7:1-6)

1.  《弥迦书》第7章那里写出了神对犹大国的 哀叹 。《弥迦书》7:1一开始的 “哀哉”就像中国人所说的 “呜呼哀哉”，通常是在写追念死者的悼文、或者写哀歌的时候才会用到这种表达方式。在和合本的中文圣经里面，头一个 “我”字的旁边有小字写着 “或指以色列”，从上下文来看，应该是指神的子民，尤其是指当时听先知弥迦传信息的南国犹大人。换句话说，如果先知弥迦是在为南国犹大写哀歌，就可见神对他们有多么失望了。

2.  先知怎么样形容南国当时的情况呢? 先知形容他们当时的情况就像有一个饥饿的人想到果树那里去摘果子充饥，结果在无花果树上找不到一个果子，因为都被摘光了。去到葡萄树那儿呢? 也摘不到一串可以吃的葡萄，因为都被摘光了。先知用他们当时常吃的无花果和葡萄来比喻神所喜悦的 “虔诚人”和“ 正直 人”，他们都找不到了。 (7:2)

3.  “虔诚”可以说是对神有敬畏忠诚的态度，而 “正直”可以说是对人有公平诚实的态度。这些美德当时已经在神的子民当中消失了。取而代之的是什么呢? 每个人都在找机会要谋害别人、要夺取别人的财物。这就是当时一般老百姓的情况。

4.  至于在上掌权的又怎么样呢? 《弥迦书》7:3所说的 “双手作恶”是指他们在败坏和违反 道义 上的操作手法十分熟练。 “君王”指的是行政长官， “审判官”指的是司法长官，他们全都收受贿赂，看钱作事。而 “位分大的”是指有权有势的人，他们 “吐出恶意”，就是发出一些损人利己的吩咐。先知还说到，那些不义的长官就和有权有势的人 狼狈 为奸，一起去做坏事。

5.  这种社会现象最令人痛恨了，圣洁公义的神岂不会更加痛心。正如《弥迦书》7:4a所说的，他们当中自以为最好的，在神的眼中看来只不过像 “蒺藜”或者 “荆棘”这一类会扎人的草丛而已。 “蒺藜”和 “荆棘”是同一类植物，又干又硬、两边又有很尖的刺。碰着了比一般的杂草还要害人。它们唯一的用途就是被人拿去烧掉。所以用 “蒺藜”和 “荆棘”来形容恶人会速速灭亡真是再恰当不过了。

6.  《弥迦书》7:4ｂ里的 “守望者”指的是神的先知。旧约时代的先知担任过多重的角色， “守望者”就是其中的一个 角色 (见《以西结书》3:17)。先知弥迦也同样担任着守望者的角色。他警告犹大人，神惩罚他们的日子已经非常迫近了，他们就快开始 “扰乱不安”、惊慌失措了。

7.  至于人际关系呢? 《弥迦书》7:5,6让我们看见一幅人际关系解体、家庭不和睦的画面。因为道德的普遍低落，邻里之间、朋友之间、家人之间，甚至直系亲属之间都不能够彼此信任。他们反而要像防备敌人、或者抵抗敌人那样彼此对待。这是一个多么令人失望的景况，但是先知弥迦却一点都不失望。

真先知的信念 (7:7-10)

1.  在《弥迦书》7:7 那里，弥迦表示要仰望神、等候神和信赖神。这不是弥迦特有的表现，而是当时敬虔爱神的诗人写哀歌时习惯有的结束。例如先知哈巴谷在叙述了神的惩罚必然临到以后，他紧接着就在《哈巴谷书》3：18写着说： “然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”

2.  这些敬虔的诗人给我们留下了很好的榜样，就是无论别人有没有把神放在心上，他们都和神非常亲密。无论环境怎么改变，也无论世人变得多么不可靠，神却永远是他们的神，也永远可靠。神是拯救我们的神，是垂听我们祈求的神，所以我们就没有什么好害怕的了。

3.  接下来，先知向仇敌夸胜。先知在《弥迦书》7:8-10这里让我们看到另外一幅画面，就是神的子民被神惩罚以后要转败为胜。在古代的中东打仗的时候，胜利者要把脚蹋在战败者的脖子上以显示自己的胜利。

4.  当神的子民被神惩罚的时候，确实是挺羞耻的，因为攻打他们的国家多少都有点自恃，认为是神允许他们去做的。所以解铃还须系铃人，必须是神亲自 介入 ，神的子民才可能在欺负他们的列国当中再次抬起头来。

5.  这个真理对我们同样重要。当我们得罪神的时候，我们必须服在神的手中，接受祂的管教和更正，不要为自己辨屈。到了神的时候，祂必定会来拯救我们，使我们从一个失败者变成一个胜利者。

预言复兴祂的子民 (7:11-13)

1.  接下来，先知描写神将来要怎么样再次复兴祂的子民。在《弥迦书》7:11-13 那里，先知预言的复兴是超乎当时听他传信息的犹大人所能想像的。但是今天我们却知道，这些预言已经一一应验了。

2.  比方说重建耶路撒冷的城墙，收回失去的国土，被掳的犹太人从东西南北各个方向归回故土、重建家园等等都已经成为事实。更奇妙的是，那些把以色列人和犹大人掳走的外邦强国后来果然都变成了废墟。以色列国被外邦国家想尽办法灭绝，后来反而复兴起来了﹗只有神才能够行出这样的神迹。

弥迦为同胞代求 (7:14-17)

1.  在《弥迦书》7:14，先知弥迦为同胞代求。先知在这里又让我们看到一幅画面。 “迦密山”在迦南地的西北边，有茂密的树林 和美好的田园。而 “巴珊”和 “基列”都在约但河以东，也都有肥沃的草原。在大卫王和所罗门王的时代，那些地方都是以色列的国土。这些地方正好在耶路撒冷城的四周围，相形之下，当时先知所在的犹大地就像是旷野，犹大人就像是弥迦所形容的 “独居之民”。所以先知祈求神像从前那样，让他们在肥沃的土地上受到耶和华的牧养。

2.  《弥迦书》7:15-17这段话虽然被包括在先知代求的内容里面，但也可以当做是神给先知的回应，因为真正的祷告应该是双向而不是单向的。神使先知弥迦想起从前神拯救以色列人出埃及的神迹。那时候，列国的人因为看见了、或者听见了耶和华的作为，就都像先知在这里所形容的那样 “战兢”、 “惧怕”。神这样提醒的目的是什么呢? 根据上下文来看，神是要藉此应许祂的子民将来他们会有类似当年出埃及的经历。神会使被掳的子民同样奇迹式地离开外邦之地，回到应许之地。

弥迦对神的回应 (7:18-20)

1.  当先知弥迦在祷告中预先见到神的拯救和美好的远景以后，他有什么反应呢? 先知弥迦在信息的最后 (7:18-20)向神发出颂赞，而《弥迦书》也以这首颂歌作为结束。

2.  在先知最后赞美神的这段话里面我们看到 “弥迦”这个名字的影子。 “弥迦”是 “米该亚”的简称，在希伯来文的意思是 “谁像耶和华”，这正是先知歌颂神的话。弥迦说： “神阿，有何神像你﹗” (7:18) 我们感受到弥迦是在很兴奋地宣告说： “没有人像耶和华﹗”弥迦深深地体会到耶和华在两方面是 “无与伦比”的。头一方面：神饶恕祂的子民，喜爱施恩给他们。第二方面：神信守祂与以色列人的祖先所立的约，始终都会保守他们、拯救他们，再强的敌人都不能够灭绝神所拣选的子民。

3.  弥迦当时处在充满不义的同胞当中，如果神要惩罚他们，他也无话可说；但是他一定没有想到在他的同胞还没有悔改以前，神已经应许要饶恕他们、要拯救他们，难怪他那么感动。我们今天所信奉的同样是这一位又乐意饶恕人、又信守诺言的神﹗希望我们不要像当年神的子民那样，总是不遵守与神所立的约，又一再地辜负神的爱和期望。

复习问题

1.为什么真先知在困境当中都表示要仰望神、等候神和信赖神？

2.从《弥迦书》7:14-20的经文，怎样看到先知与耶和华神的祷告沟通是双向的？

思考问题

1.当你生命中遇到苦难时，你会如何向神祷告祈求？先知弥迦在预告了一系列的灾难之后向神献上赞美，这对你有什么启发？