開路者學院第六课：应许复兴 (摩8:7-9:15)第一部分 (3011)
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第六课：应许复兴 (摩8:7-9:15)第一部分 (3011)
预言地震的惩罚 (8:7,8)
- 在第四个异象之后，有一段很长的插话，就是《阿摩司书》8：7-14，说到神对北国的指责，并且预言他们被惩罚之后，会有什么结果。
- 《阿摩司书》 8:7写着： “耶和华指着雅各的荣耀起誓说…”。如果对照一下《阿摩司书》6:8，我们可以说 “雅各的荣耀”就是神自己。神再次发誓，祂不会忘记以色列的败坏，神一定要惩罚他们。不过，神在做这个最后的决定之前，曾经给他们好多次悔改的机会。列国都是 “三番四次”犯罪之后，神才不得不惩罚他们。
- 地震是神给人的一种警告，提醒人灾难的惩罚就快来临了。在《阿摩司书》8:8那里，先知用埃及尼罗河的河水每年涨过两岸的情景，来形容地震把大地震得上下跳动。先知阿摩司似乎特别喜欢用到 “地震”这个征兆，在《阿摩司书》1：1，他就追述有一次惊人的大地震曾经真实发生过。
日头变黑暗 (8:9)
- 《阿摩司书》8:9提到，神的惩罚要临到的另外一个征兆是：大白天变成一片黑暗。根据《出埃及记》第10章的记载，当年神曾经降下 “黑暗之灾”，让埃及遍地漆黑了三天。
- 在阿摩司作先知的时代，这件事怎么样实现的呢? 有圣经学者根据科学家的专业，认为这节经文所说的，大概是指 “日蚀”。古代的人对 “日蚀”这种现象，有很大的恐惧感。在中国古代就有一种解释，说是天狗把太阳给吞吃了。科学家算出，在阿摩司生存的年代，有过两次 “日蚀”。一次发生在主前784年，另一次发生在主前763年。
- 也有圣经学者坚持说：神迹就是神迹，不论这黑暗是用什么方式产生的，我们都得承认，耶和华有掌管宇宙的权柄，祂可以随自己的心意，利用任何一种天上或地下的现象，来向人提出警告。有人以为，只要是人类科学解释得通的现象 ，就不是神迹、就与神无关。他们忽略了，必须有一位创造主，祂先定下这一切 “自然定律”，才可能有这一切现象发生；所以，即使是人认为 “合理”的事情，也不能忽略神有主权在其中。
- 如果外邦人不懂得把这一切自然现象归功给神，还情有可原，因为神并没有直接把自己启示给他们认识；但是，神的子民不敬畏­神、不归荣耀给神，就不应该了，因为神已经透过许多神迹奇事，又透过历世历代的先知，把祂自己不断的启示出来；所以，以色列人被神惩罚，是必然的结果。
- 也有人认为这里的日头变黑暗，可能是用来形容人哀伤到了极点。其实，无论哪种说法都指出，以色列人的好日子就快结束了。
欢乐变哀伤 (8:10)
- 当人悖逆招来惩罚的时候，除了大自然的变化以外，还有其他的变化。在律法书里面，神规定了不少节期，让以色列人可以在其中欢喜快乐；但是，当他们把神从节期的中心拿走之后，神会怎么样对待他们的节庆呢?
- 《阿摩司书》8:10非常生动地让我们看见一个 “丧礼”的画面。在丧礼上，唱的是 “哀歌”，也就是挽歌。参加丧礼的人，穿的是麻布做的衣服。当时的麻布是用粗糙的深色羊毛、或者骆驼毛编织而成的，只有在哀伤的时候才穿这种麻布丧服。如果把头发都剃光了，就表示加倍的哀痛。
- 先知形容，这像一场寡妇死了独生子的丧礼。古代的寡妇很可怜，失去丈夫就失去依靠和保护，如果连唯一的儿子都失去，那就完全绝望 了。先知预言，当以色列人因悖逆受到惩罚的时候，他们原来欢乐的节庆，都会被这么哀伤的丧礼取代了。
- 这项预言后来应验了，当北国以色列亡国之后，他们被掳到外邦国家去，那时妻离子散、有家归不得，不悲哀才奇怪。当先知说预言的时候，他们还丰衣足食、尽情玩乐，绝对不会想到有那种结局。
缺乏神的话语 (8:11-14)
- 除了地震、黑暗、欢乐尽失以外，耶和华还预言有 “饥荒”和 “干渴”的惩罚临到他们；不过，在《阿摩司书》8:11这里，特别用粮食和水来比喻神的话语。就像人活着不能没有养生的食物和水；同样的，神的子民也不能没有神的话语，因为没有神的话语指引，他们就会迷失方向，也会被敌人征服。《阿摩司书》8:11下半节比较合适的中文翻译应该是： “人饥饿非因无饼、干渴非因无水、乃因听不到耶和华的话。”
- 《阿摩司书》8:12里的 “这海到那海”，是指以色列国就夹在地中海和死海之间。先知形容，他们到那个时候会到处去寻求神的话语，来指示他们当走的路，但是都找不到。先知也说，就连强壮的少男少女也抵受不了那么严重的干旱 (《阿摩司书》8:13)；同样的，以色列人也很难在得不到神的话语之下，好好的活着。
- 这预言也是在以色列人亡国、被掳之后实现了。当他们在异邦流亡的时候，没有敬拜耶和华的地方，也没有耶和华的祭司教导他们神的律法，他们那时候一定非常后悔，当初为什么不好好珍惜神的话语。这对我们是非常重要的提醒，当我们还能自由敬拜神、还拥有圣经的时候，真的要好好珍惜，多多记住神的话语，做为随时随地的帮助。
- 《阿摩司书》8:14说到那些拜偶像的人，会有什么结局。这节经文提到的 “撒玛利亚”和 “但”这两个城市，都在北国，而 “别是巴”在南国。这些地方都有拜偶像的祭坛，这三处地方代表所有拜偶像的人。先知预言，到了神审判的时候，他们都会倒下去，再也站不起来了。
第五个异象 (9:1-4)
- 在最后这个异象里面，先知阿摩司看见神站在圣殿外院的祭坛旁边。这个祭坛本来是以色列人献祭、赞美神的地方，也是他们在危急的时候，求得庇护的地方；但是，现在却变成了神审判他们的地方，因为他们在这里拜偶像，神已经不从祭坛那里保护他们、赐福给他们了。
- 《阿摩司书》 9:1那里说到，神要先知阿摩司 “击打柱顶”、 “打碎柱顶”。有一本比较浅白的中文圣经把这句话翻译成 “锤击圣殿的栋梁”。当栋梁摇动，屋顶就会塌下来，把人压死。神还说，没有被压死的人，也会被刀杀死。总而言之，没有一个人逃得过神的审判。
- “锤击栋梁”使人想起亚述人非常善于使用有 “锤子”的攻城机。亚述的君王好大喜功，他们喜欢为自己留下雕像，也喜欢在石碑或者皇宫的墙壁上，刻下自己辉煌的战绩。考古学家在他们的壁画上，就见到这种特制的攻城机。当他们用攻城机打破城墙以后，就可以很快的攻占别人的城池。巴比伦人延袭亚述的作法，也使用攻城机。当亚述攻打北国以色列的京城撒玛利亚的时候，可能也用了攻城机。
- 在《阿摩司书》 9:2-4那里，先知用了几个生动的画面来强调 “无一人能逃避、无一人能逃脱”这项预言。先知列出了当时的人认为可以逃避 神的去处，例如 “阴间”是古代的人认为死人会去的地方，它的位置就在地底下，类似中国人所谓的 “阴府”。神说，即使人挖了地洞钻进那里，神也能把他们取出来。中国人说： “一死百了”，大概也是以为可以用死来解决一切问题。其实不能，因为还要面对神的审判。
- 神说，即使逃到天上去，也会被拉下来；即使逃到以色列国最有名的 “迦密山”，也逃不掉；即使藏到海底，神会叫 “蛇” (海怪)把他们吞吃掉。还有，就算被掳到外邦去，神也能叫敌人把他们杀死。被神判了死刑的人，往那里逃都没有用。
- 从另外一个角度来看，神的 “全知、全能、全在”的属性，对信靠祂的人却是大好消息；因为我们可以确定，在神的手中一定会蒙保守 。总的来说，第五个异象指出，当神审判以色列国的时候，没有一个人逃得掉。这点用来形容 “末日的审判”再恰当不过了。《彼得前书》4:5提醒我们，当主耶稣再来的时候，祂要审判全人类，无论活着的人还是已经死去的人，都要来到主耶稣的审判台前，接受祂的审判。
复习问题
1.根据课文，当人悖逆招来惩罚的时候，大自然会发生变化，还会发生什么其他的变化？
2.在本课中先知是如何描述当神的惩罚来到时“无一人能逃避、无一人能逃脱” 这项预言的？
思考问题：
1.在本课的经文中，先知用了各种自然的事情来描述神的惩罚临到的情况，你是如何理解在合乎自然规律的事情上，我们也不能忽略神在其中有祂的主权？