第二课：娶妻生子 (何1:2-2:7) 第二部分 (2804)

粤语课文：

儿女的名字与预表的意义 (续) (1:8-10)

1.      歌篾接著又生了一个儿子。小儿子名叫“罗阿米” (1:8,9)，希伯来文的意思是“非我民”-“不是我的子民”。耶和华用这个名字来预表神与北国以色列的关系将要破裂了。从以色列人后来的表现看起来，他们好像也没有对这项警告感到紧张或者哀伤。

2.      以色列人是否不在乎神与他们之间的关系呢?不是的﹗其实以色列人挺以自己是神的子民为傲的。只不过他们一直有个错误的观念。以色列人代代相传，都知道耶和华与他们的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各之间有“约”的关系，神会保护他们，像保护眼中的瞳仁那样；所以，他们很天真的认为，神一定不会丢弃他们，就像慈爱的父母绝对不会丢弃自己的孩子。但是，他们忽略了当孩子一直不听话的时候，智慧的父母必定会加以管教。

3.      即使到了新约时代，犹太人仍然存着同样侥倖的想法。耶稣基督的先锋施洗约翰就曾经责备犹太人说：“不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。” (《马太福音》 3:7-9) 所以，我们这些神的新子民，也要接受神的警告，不要以为自己已经是基督徒，神就一定会处处容让我们，以致在生活言行上，没有讨神喜悦的样式。《雅各书》2:17也告诉我们，没有行为的信心是死的。

4.      从歌篾三个孩子的名字，我们看见神的责备一个比一个严厉。这点也暗示了以色列人非但不悔改，反而离开神越来越远，就像歌篾离开何西阿越来越远一样。如果按照人的常理，神接下来应该对已经无可救药的以色列人，开始宣布对他们的惩罚；但稀奇的是，神却先说了许多安慰他们的话。这让我们体会到，神的爱实在是高深莫测，叫人惊讶不已。

5.      神应许说：“然而以色列的人数必如海沙，不可量，不可数……。” (何 1：10)这个预言使我们联想起耶和华神对以色列人的祖先亚伯拉罕应许说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙……并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。” (《创世记》22:17,18) 神知道，以色列人将来可能会对神的这项应许产生怀疑；所以，要透过先知不断地提醒他们。

6.      神的子民后来不断经历战争和伤亡，当南北两国先后灭亡、也先后被掳以后，他们面对的是被灭族的危险。到了德国的独裁者希特勒耀武扬威的时候，更是以消灭犹太人为职志，实在叫人非常担心，亚伯拉罕的后裔，可不可能像海边的沙那么多；他们又可不可能像神所说的那样，把福带给万国的人。今天我们已经看见，神的子民并没有被灭族，反而是越来越兴盛。

改变的名字与预表的意义 (1:11 - 2:1)

1.      接下来，神也透过改变歌篾所生三个儿女的名字和它的意义来预表将来神要复兴他们。先知预言，将来到了“耶斯列的日子”，南北两国的人会再度联合起来，由一位领袖领导他们 (1:11)。歌篾为何西阿所生的长子，名叫“耶斯列”。不过，现在再提到这个名字的时候，意义已经不相同了。在第1章，耶斯列的意思是“神分散”；将来等到神复兴他们以后，耶斯列的意思就变成了“神栽种”。换句话说，神要使他们再度繁荣起来。

2.      这真是我们现在有目共赌发生在以色列国的神迹；因为每年都有许多国家的人，前往耶路撒冷去朝圣或者观光。在非洲有一个回教国家，政府出钱让每个国民一生当中有一次机会到回教的圣地麦加去朝圣。但是，在他的国民当中，有人归信了主耶稣。这些基督徒就要求政府让他们改去耶路撒冷，结果居然被批准了。

3.      歌篾所生的小儿子原来叫“罗阿米”，是“非我民”的意思；先知预言，将来他要改名叫“阿米”，是“我民”的意思 (2:1a)。这里的“我”，指的是“永生神” (1:10)；所以，他们将来“是永生神的儿子”。多么大的改变啊﹗从不是神的民，不但变成神的民，还要变成祂的儿子。

4.      歌篾所生的女儿原来叫“罗路哈玛”，就是“不蒙怜悯”的意思；先知预言，将来她要改名叫“路哈玛”，就是“蒙怜悯”的意思 (2:1b)。相信何西阿一定非常希望在他有生之年，就替孩子们改了名字；可惜何西阿有生之年并没有看见以色列国的复兴。旧约时代神的先知们，他们也和亚伯拉罕一样，都是存着信心离开世界的。

先知责备警告妻子与预表的意义 (2:2-7)

1.      神用先知何西阿对妻子的责备和警告，来预表他对以色列人洁净的过程(2:2,3)。“大大争辩”这个说法，在原文其实是“争辩、争辩”，有控诉的意思，很像法庭里面的用语。先知何西阿控诉他的妻子歌蔑犯了淫乱罪，并且要儿女来做证人。

2.      何西阿是不是真的到法庭去上告了他的妻子呢? 从后来的发展看起来，何西阿并没有像当时旧约时代的男子那样，休掉犯淫乱罪的妻子。他只是在家里，在儿女们的见证之下，用很严厉的话警告歌蔑，不要再继续下去，否则后果不堪设想。

3.      何西阿要求歌蔑除掉“脸上的淫像和胸间的淫态”，可能是指，歌蔑脸上的装扮和胸前的装饰很不正派，有色情的意味，要诱惑人去与她亲近。歌蔑很可能已经参与了异教邪淫的祭拜仪式，成为其中一个与信众行淫的人。如果歌蔑要改过自新的话，首先就必须像何西阿所说的那样，除掉她那些引人犯罪的装扮和装饰。

4.      要是歌蔑不改过的话，何西阿警告说，他会剥掉歌蔑的衣服，让她像刚刚生出来的婴孩一样赤裸裸的，那是很大的羞辱。除了面临蒙羞的危险以外，何西阿预言，歌蔑还可能变成像旷野、干旱之地一样，活活的渴死。歌蔑做何西阿的妻子，必定非常富裕，如果她不忠于丈夫，很可能就要变得一贫如洗，被丈夫收回了一切。

5.      歌蔑对何西阿不忠贞，预表了以色列民不专心敬爱耶和华神。他们跟著迦南人去拜偶像巴力，以为可以求得风调雨顺，物产丰富。但是，他们没想到得罪真神耶和华的结果，会是像他们祖先当年在西乃旷野漂流那样，缺水又缺粮。他们的祖先当时有不信的恶心，所以被神惩罚，在旷野漂流了四十年。没想到，这些被准许进入迦南地的新生的一代，又逐渐远离神，重韬祖先的覆辙。神也只好剥夺他们所有的，以示惩罚。

6.      在何西阿书2:4,5那里所说的那位行了淫乱的母亲，可以是指北国以色列，也可以是指北国的土地。而那些儿女，应该就是预表以色列人。就像母亲犯淫乱罪祸及她的儿女一样，以色列人也因为整过国家，整片土地都不忠于真神耶和华，都犯了信仰上的淫乱罪；所以，连累全民都要受罚。

7.      根据何西阿的描述，歌蔑实在做得太过份了。她居然把丈夫供应给她的饼呀、水呀、羊毛呀、麻、油、酒等等，都归功给她所爱的，也就是归功给她的情夫。难怪何西阿生气﹗神创造天地万物，又赐下雨水甘露滋润大地，人却用地上的产物去祭拜人手所造的偶像假神，是不是同样做得太过份了呢﹗无论古今中外，拜偶像的人他们的愚昧是显而易见的；实在是撒旦弄瞎了人的眼睛，才会这样。真的非常需要福音的真光来照耀。

8.      何西阿除了在话语上严厉的警告歌篾以外，他也在行动上严厉的警告她 (2:6,7)。其实，何西阿所采取的警告行动是很有怜悯的；因为根据旧约律法书的规定，淫妇不但会被丈夫休掉，而且还会被人用石头打死；但是，何西阿没有那么做，他是想尽办法用荆棘、用筑墙去堵住歌蔑的犯罪之路，希望她因此放弃追随情夫，再度回到丈夫的身边。何西阿所做的，预表了神一再拦阻祂的子民去犯罪，希望他们会回转归向神。不过，从后来的发展看来，歌蔑令何西阿非常失望，以色列人也同样令神非常失望。

复习问题：1.神如何通过歌篾所生的三个孩子的名字来警告以色列人？

复习问题：2. 神又如何通过改变歌篾所生三个儿女的名字和它的意义来预表将来神要复兴以色列人？

复习问题：3. 先知何西阿对妻子的责备和警告有什么预表的意义？

思考问题

1. 神通过先知何西亚在言语和行动上对歌蔑进行了警告，神今天是如何用祂的言语和作为来对我们进行警告的？