第二课：长老的资格 (提1:5-16）上 (5604)

第二课：长老的资格 (提1:5-16） 上 (5604)

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本课内容提要：保罗发现革哩底教会缺少好的领导人，假教师却已经在教会散布有害信徒的异端邪说。保罗留下提多来牧养教会，并且教导他如何设立长老(监督)和分辨假教师。

第一部分

保罗让提多建立长老（1:5）

上一课我们介绍了提多书的写作背景，也查考了这封信的信头。现在我们要开始查考这封信的本文部份。《提多书》1章5到16节的主要内容是有关如何设立长老，和如何分辨假教师。首先我们来读《提多书》第1章5到9节：“我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财，乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持。坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”

在上一课我们曾提到，保罗第一次从监禁被释放之后，曾经和提多一起到革哩底岛，并在那里同工过一段时间。保罗发现革哩底的教会非常需要好的带领人，于是留下提多来作牧养的工作，并且吩咐他去寻找合适的当地人来承当长老的职务。保罗在第5节说到要提多设立长老，可是在第7节又称呼这些长老是监督，可见长老和监督这两个名称是可以互相调换使用的。为了方便起见，我们就统称这类同工为长老。

保罗要提多照他“所吩咐”的设立长老，可见保罗已经在口头上指导过提多。再写信提醒的理由，除了是想更仔细的把他的吩咐写给提多看之外，也是希望提多拿给信徒们看，这样他们就会信服提多所选出来的长老。革哩底的教会本来缺乏组织，教会的情况又非常复杂；所以，为革哩底的教会选择长老需要非常小心。保罗首先强调了他做使徒的权柄和托付，使得他出师有名；接着就针对革哩底教会的情况，提出管理教会和巩固教会的方案。而这方案的头一个项目，就是要为教会设立合格的长老，使得提多有一个良好的“同工团队”。

长老的资格及所受的试探（1:6-7）

接着保罗列出长老应该具备的条件。在《提多书》1章6节，保罗首先对长老的婚姻和家庭提出了要求。第6节里的“无可指责”，并不是说长老的候选人必须毫无缺点或从来没有犯过错，而是指没有什么把柄握在别人的手里，让别人可以去控告他。尤其做了教会的领导人，容易惹人注目。如果被告或成天打官司，对初信者来说实在是很没见证。

而保罗之所以说“只做一个妇人的丈夫”，是因为当时的社会里面，男人多妻是很普遍的事。保罗特别强调，长老应该只有一位妻子，没有纳妾。除了有合神心意的婚姻以外，长老也要带领儿女信主，也要管教儿女，使他们的行为检点。毕竟，一位长老如果连自己的家都管不好，怎么能够指望他去管好一个更多人的教会呢？ 如果连自己的儿女都没有办法带领信主，又怎么能够期望他去带领那些他不认识的人归信主呢？

接下来，保罗在1章7节和8节，则对长老的品格提出了要求。保罗用了十一个词句来描写一位合格的长老。其中五个是消极的、是不应该的。另外六个是积极的、是应该有的品德。《提多书》1章7节先提到了那五个消极的方面：“不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财”。这五项消极的要求，其实涉及五种强烈的试探。这些试探强烈地考验着人的自制能力。如果长老不能胜过这些试探的话，就会严重伤害到他领导的教会。

其中，任性是指“凭自己的意思行事”，也就是固执，骄傲。居领导地位的人，容易受到名声和权利的诱惑。有时候为了达到自私的目的，或者为了满足一时的虚荣，就会被撒旦引诱而滥用权利。更糟糕的是，人在这时候都不愿意听取别人的劝告，反而变得更顽固又自我中心。再加上做领导人的，通常个性都比较强硬；所以，他们需要时刻提醒自己谦卑下来。中国人所说的“满召损，谦受益”也就是这个道理。

除了不任性，长老还要随时控制住自己的脾气，做到“不暴躁”，意思是不轻易发怒。领导人经常要面对一些难相处，或者有过份要求的人。这种时候必须心平气和、面带笑容，而不是按捺不住性子而发脾气。保罗提到第三个消极的要求是“不因酒滋事”。酒醉之后容易犯错；做领导人的要特别谨慎，不要因为饮食不当，而使人跌倒。

接下来的第四项则是“不打人”。这里的意思不是指真的动手打人，而是指不要仗势欺人。教会的领导人应该从耶稣基督的身上学习领导的风格，效法祂的柔和谦卑；用自己的榜样去带领人，而不是强迫别人去跟从自己。因为只有以谦卑服事人，而不是用强迫的方式带领人，才能让人心服口服，并真正帮助人成长。

保罗在消极方面所发出的最后一个警告是“不贪无义之财”。圣经上说：“工人得工价是应当的”；牧师得到教会弟兄姊妹在财物上的供应，没有什么不对。但是，牧者如果滥用他的职位来敛财，就不应该了。服事的动机，应该来自一颗愿意服事神和服事人的心，而不是因为贪财。保罗说长老是“神的管家”；长老自己不是主人，所以不可以滥用职权去谋求自己的益处，也不可以浪费教会的财物。反之，长老应该随时准备好向教会、向主耶稣交账。

长老所应有的美德（1:8）

我们接着来谈长老或者监督应该有的美德。《提多书》第1章第8节列出了六项：“乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持”。首先“乐意接待远人”，如果用现代的话来说，就是长老必须要热情好客。而这里的“远人”特别是指旅行传道的人，和那些因为信仰而被迫离家的人。在初期教会的时代，出外旅行要找住宿的地方不像现在这样方便，的确需要有人接待和提供食宿。

长老的第二样美德是“好善”，这个字眼比较浅白的翻译是“喜欢做好事”。换句话说，长老必须要有爱心，喜欢帮助人。长老的第三样美德是“庄重”，也就是“庄敬自重”。意思是言行举止严谨，有分寸。一位轻浮的长老很难得到别人的尊敬。第四样美德“公平”就如字面所说，长老必须用公平的态度来待人接物。不可以偏心，也不可以有成见；要秉公行事。第五样美德是“圣洁”。《利未记》11章44节说到，人非圣洁就不能见神的面；所以，教会的领导人要在“圣洁”上做众信徒的榜样，带领大家一起追求圣洁。

最后一样美德是“自持”，也就是“节制”。节制是圣灵在基督徒身上所结的果子，《加拉太书》5章22和23节说：“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”保罗在《提多书》这里，也同《加拉太书》一样把节制排在最后，因为最后的一项通常是最难的。人最大的敌人就是自己，自我控制是最难做到的。所以，信徒个人固然需要操练，管理教会的人更是需要操练自制的能力。从另外一个角度来看，自制也可以说是最基本的美德。就如中国人所说，要先修身，才能齐家、治国、平天下。中国几千年来无数的知识分子都是这么相信的。只可惜人想要靠自己的力量来达到这样的境界，根本就不可能；恐怕连第一步“独善其身”都做不到。就像使徒保罗在《加拉太书》第5章所写的，我们都必须倚靠圣灵的力量。

长老对真理的责任（1:9）

接下来在《提多书》1章9节中，使徒保罗向长老提出第三方面的要求：要能够掌握住“真实的道理”。在这一节里面有三个“动词”，它们正好说出了长老在这方面要做到的三个要点。这三个动词就是：坚守、劝化和驳倒。长老首先要“坚守”住从神而来的真理；自己先要有纯正的信仰，再用这信仰去“劝化人”，也就是去教导人。并用这纯正的真道去“驳倒”那些传假道理的人。由此可见，做长老的责任实在是重大。十六世纪的宗教改革家加尔文，对《提多书》1章9节的部分解释是：“一个牧师必须是双声带，一种声音是用来召聚羊群；另一种声音是用来驱走豺狼及盗贼。圣经提供了做这两件事的工具：那些在神的话语上领受过正确教导的人，便能够教导那些受教的，也能够驳斥真理的敌人。保罗曾指出圣经这两方面的功能说：他說（一个做牧师的人）应该可以劝勉，也能够指责那些否认真理的人。”这个解释真是清楚又生动。就如加尔文所说，像革哩底这样属灵生命幼嫩，又有异端横行的教会，更特别需要有称职的属灵领导人。

复习问题

2. 长老(监督)应该有什么家庭见证？ 为何重要？

3. 长老(监督)容易受到什么试探？

4. 长老(监督) 应该有什么美德? 

5. 长老在真理的守护上有什么样的责任？　

思考问题

1. 您是教会的长老（监督）吗？您的职责是什么？

2. 保罗所说的长老所应有的美德，你认为一般信徒应该不应该做到？