第四课：救恩与行善的关系 (提3:3-15）上 (5608)

第四课：救恩与行善的关系 (提3:3-15） 上 (5608)

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本课内容提要：使徒保罗描写人得到救恩以前的情况，以及神如何为我们预备救恩。保罗也一再强调，善行虽不是得救的条件，却是得救后必然会有的结果和明证。所以，信徒要留心行善，不要因闲懒而不结果子。

第一部分

人信主前的光景（3:3）

上一课我们查考了《提多书》第2章，其中使徒保罗针对不同年龄、不同性别和不同地位的信徒，提出了他们应该培养出的品德。保罗也强调，我们是倚靠神在耶稣基督里所完成的“救恩”，才得到力量，能够在今世过敬虔的生活。事实上，保罗深深知道，每一个人(包括他自己在内)，在经历救恩以前和得救之后的光景，有很大的分别。保罗接着在《提多书》第3章3节描绘了一幅图画，形容人还没有得到救恩、还没有被改变以前的情况：“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。”

这一幅图画虽然令人厌恶，但是一点都不夸张。这是“没有恩典的人生”的真实写照，也是我们从前的光景。从这一节经文，我们可以体会到四个方面的事情。首先，在认识神这方面，我们“无知、悖逆”。意思是说，我们对神的事情愚昧无知，且不信服真理，还背叛神。第二方面，我们“受迷惑，服事各样私欲和宴乐”。意思是说我们被罪辖制，受到迷惑，整天奔波忙碌，只为了满足自己的私欲。第三方面就是“常存恶毒嫉妒的心”。恶毒的特点是希望看到别人遭遇不幸，而嫉妒的特点是不喜欢别人比自己强。这两种心态都会破坏人际关系。第四方面“是可恨的，又是彼此相恨”，意思是说，我们不但自己本身可恨，而且还憎恨别人。

这些情况和《提多书》第2章前半段的教导一比较，真是有天壤之别。信徒们绝不应该再像从前那样生活，而应该表现出神儿女应该有的美好品德。保罗也是在提醒提多：如果提多因为革哩底人的道德败坏而失望的话，他应该回想一下自己的过去，就会看见神在我们自己身上的恩典，有多么浩大。基督徒向别人传福音、做见证，就是因为我们自己也曾经是败坏的人。但是神没有放弃我们，祂愿意拯救、改变我们，所以我们确信神也会改变其他人。

真实的生命改变，是最有说服力的见证。像“奇异恩典”这首诗歌的作者约翰牛顿，他的见证就曾经感动了古今中外无数人的心。约翰牛顿年轻的时候，曾经无恶不作，甚至经常在非洲一带贩卖黑奴。后来他不但悔改信主，而且还蒙神呼召，成为牧师。他为神工作到八十二岁才退休。当时他说：“我记忆力衰退，但我记得两件事，就是我是大罪人，基督是大救主。”

事实上，约翰牛顿和他的诗歌反映了每一位基督徒的故事。不管我们信主之前多么败坏，只要愿意接受主，神的奇异恩典一定能够救我们脱离罪恶。在接下来《提多书》3章第4和第5节那里，保罗就说到这恩典是怎么样临到我们。

神赐下的救恩与圣灵的工作（3:4-7）

《提多书》第3章4到5节：“但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。” 在这里，保罗从谈论我们堕落的光景，转而说到“神我们救主的恩慈”；又从我们的彼此的相恨，转到谈神对我们的怜悯。救恩的源头来自神的爱，不是根据我们“所行的义”。神借着耶稣基督的出生、祂在世上的生活、祂的死和祂的复活，来为我们预备了救恩。

救恩固然来自神的爱，但是神根据什么道德标准来宽恕罪人呢？难道是像中国人所信奉的一些宗教，要靠自己修行，或者做好人、做好事来自我拯救吗？刚才的经文中其实已经提供了答案。神拯救我们，是因为祂怜悯我们，不希望我们继续沉沦在罪恶里面。祂将我们从绝望的困境当中拯救出来，不是因为我们做了什么好事可以来换取救恩，而是“因着信”。在《以弗所书》第2章8到9节保罗写到：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。” 保罗在《以弗所书》中一再强调，我们得救不是出于自己的行为，免得有人自夸。如果得救真的是靠行为，那我们中间就没有一个人能够得救。有谁敢说自己这辈子没做过错事、没动过坏念头呢？

人这方面所需要做的，其实只有一件事，就是“相信”和接受救恩。至于神的方面，就像《提多书》3章5节所说的，神透过“重生的洗”和“圣灵的更新”，来使我们变成新造的人。“重生的洗”是指人接受了神的生命，让神在人的心灵里做彻底的改变。这个人的人生中心，不再是自己，也不再是这个世界，而是基督。人因为重新生在神的家中，成为神的儿女，就有份于神的性情和基督的生命。至于“圣灵的更新”，根据《约翰福音》第3章所记载的主耶稣与尼哥底母的对话，我们得知人重生是圣灵的工作。人必须借着圣灵的能力才可能放弃旧我，开始过新的生活。

关于“重生的洗”，也有人把它解释成是信徒重生得救时从圣灵而来的经历。其表现可能各不相同：可能是兴奋，可能是喜乐，也可能是感到特别的平安。其实外面的表现不是最重要的，更重要的是那结果，就是我们都有了新的生命。圣灵也帮助我们去明白神的心意，又给我们能力去过新的生活。

保罗接下来在《提多书》3章6-7节中继续谈论到圣灵在我们身上的工作：“圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”主耶稣曾经应许过，祂被钉死、复活、并完成救赎大工回到天上以后，要差遣圣灵“保惠师”来住在我们中间，帮助我们。结果在耶稣受难后的五旬节，当门徒们都聚集在耶路撒冷时，圣灵就在那天降在他们身上。保罗在这里用“厚厚浇灌”来形容圣灵的降临，表示主耶稣应许赐下的这份礼物，丰富得难以形容，而且我们全都有份。

保罗也在第7节提到，圣灵在我们信徒里面是要做凭据的，意思就是要做保证。祂保证我们“因信称义”，也保证我们有“永生”。因为主耶稣用祂的宝血遮盖了我们的罪，神就不再看我们是罪人，而是义人了。我们也因为有了从神而来的生命，就成为神的后裔，可以承受属灵的产业。而属灵的产业中最重要的一项就是“永生”。照圣经上所写的，当一个人认识了主、相信了主、认罪悔改以后，就得着永生了。所以每位基督徒都已经是神永远国度里面的一员了。

留心行善并远离纷争（3:8-11）

保罗虽然教导我们：得救、得永生，不是“因我们自己所行的义”，但是他也坚信，信徒必须要委身去做善事。善行虽不是得救的条件，却是得救以后必然会有的结果和明证。所以保罗再一次告诉提多，要提醒他所牧养的信徒，留心行善。《提多书》3章8节：“这话是可信的。我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业。这都是美事，并且与人有益。”

保罗再次提醒提多，要将真理的内容向革哩底的信徒讲明，使那些已经信神的人，时刻留心行善，为神做见证。基督徒不能单单听道，更要行道，要像《雅各书》1章25节所说的：“这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”

有关信心和行为的教导，《雅各书》2章17节更写到：“信心若没有行为就是死的”。换句话说，要是有人光说自己有信心，却没有付出实际的行动，他就是在说谎。我们的行为应该与信心相称，因为好的行为才能使我们的信心得以完全。

保罗吩咐完提多要“坚持”哪些事情之后，接着就叮咛他要远避某些事情。《提多书》3章9节：“要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。” 犹太人一向重视对家谱的研究，为的是炫耀自己的祖先有多么光荣。更有许多人因为对事实的夸大和偏见，引发出各种的辩论和纷争。这些事情无论在真理上、知识上还是在灵性上，对信徒都没有益处。

除了家谱的空谈，革哩底岛上有不少犹太人虽然信了耶稣，却还是固守着旧有的律法主义的思维模式。除了这些犹太人以外，保罗还要提多特别留意某些人，就是《提多书》3章10到11节说的：“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。”所谓“分门结党的人”，就是那些谬讲福音真理的人。这些人的心地和天良都已经被污染。他们在教会里面制造了分裂，也不听劝诫，并将自己的理念当做圣经真理去传讲。对这样的人，保罗提出的解决方法是：先警告他们，给他们悔改的机会；如果他们拒绝悔改，明知故犯，那就跟他们划清界限，不再和他们来往。

因为这种人的心思意念已经扭曲，信徒们没有必要白费口舌和他们争辩。保罗也指出，他们已经被自己所犯的罪定了罪，所以并不需要我们去定罪。因为神会让不肯认罪悔改的人，自己去定自己的罪。

复习问题

2.神怎么样为我们预备救恩？ "

3.神为什么要拯救我们？祂是凭什么来宽恕罪人？

4.人要怎么做才能得到神的救恩和永生？　

5.什么是“重生的洗”和“圣灵的更新”？这些在信徒身上带来什么变化？　

6.基督徒为什么要行善？　

思考问题

1.你得救之前的生命和得救之后有什么区别？请举几个例子来说明。

2.缺乏善行的基督徒在传福音时会遇到哪些问题和挑战？

3.你有被圣灵充满的经验吗？这经验使你的属灵生命有哪些更新改变？