開路者學院第一课：概论(赛1:1-6:13) 下(2303)
请点击下面的三角形收听本课内容，并可在收听时，可以拖拽圆点至所需时间。听后, 输入您的学习笔记/注解。
您可以寄送您的学习笔记/注解到您指定的电子邮箱里, 也可以从收到的邮件里的网址查看您的学习笔记/注解。
第一课：概论(赛1:1-6:13）下 (2303)
第二部分
以赛亚做先知时民间的情况(1:1-5:30)
刚才介绍了以赛亚做先知时的君王和他们大致的情况，现在来说一下当时民间的情况，我们可以根据《以赛亚书》第1章到5章来分析，第1章第2节和3节是开场白。《以赛亚书》第1章第2节和3节写着说：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意。’”
耶和华神一开始就呼吁天和地来做证人，证明神的子民有多么忘恩负义。别的国家和民族不认耶和华是他们的父，还情有可原；但是以色列人不认，就真的伤透耶和华的心了。为什么呢？读过《创世记》的人都知道，以色列国的形成，是从神亲自拣选亚伯拉罕开始的。神把亚伯拉罕从拜偶像的吾珥呼召出来，带领他进入神所应许的迦南美地(创15:7)。神也和亚伯拉罕立了约，要使他的后裔在这块土地上成为大国(创12:1-7)。神要成为他们的父，他们要成为神的子民。神也一直信守他的约，倒是亚伯拉罕的后裔，就是后来的以色列人，却不断地悖逆神。当以赛亚做先知的时候，距离他们老祖宗亚伯拉罕的时代，已经有一千三百多年了，神还在悲叹他们不认耶和华是他们的父。
在第5章那里，以赛亚写了一首“葡萄园之歌”，是从另外一个角度来描绘神的悲叹。《以赛亚书》第5章第1节到3节写着说：“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池，指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”先知比喻神是细心栽种上等葡萄树的园丁，神也照顾得无微不至。而神的子民被比喻为这棵葡萄树，可悲的是，这棵葡萄树辜负了主人的苦心栽培，竟然结出了野葡萄，又酸又涩，根本就不能吃。
我们来摘录几段经文，具体了解一下，神的子民到底做了些什么令神那么失望的事。《以赛亚书》第1章第11节到13节：“耶和华说‘你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物！香品是我所憎恶的，月朔和安息日并宣召的大会也是我所憎恶的，做罪孽又守严肃会我也不能容忍。’”神的子民表面上很殷勤地守着神所规定的节期和祭礼，但是神不悦纳；因为他们虚有其表，心里并不真正敬畏神。他们这边献祭，那边就去犯罪。更惹神发怒的是：耶路撒冷也成了拜偶像的地方。就像第1章第21节所形容的，本来属于神的圣城变成了妓女。在信仰上和道德上他们都犯了淫乱罪，因为拜偶像的仪式非常邪淫。
《以赛亚书》第3章第14 节：“耶和华必审问他民中的长老和首领说‘吃尽葡萄园果子的就是你们，向贫穷人所夺的都在你们家中。”从神审问的话就知道，在当时的社会里，有权有势的人欺负贫穷的百姓，没有公平和公义。在接下来的第3章第16节到24 节，写下了神责备耶路撒冷女子的话，我们从其中就可以看到当时民间奢华的一面。读这段经文时如果数一下，就会发现她们从头到脚的装饰品和衣饰有二十多样，她们是向信奉异教的外邦女子学的。这几个具体的例子让我们看到，神子民当时在各方面都败坏了。神也透过以赛亚，预言犹大国和耶路撒冷会受到惩罚，神好几次强调他们“有祸了”。
《以赛亚书》第5章第5节和6节写着说：“现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。”这是在葡萄园之歌里的另外一段话。神的意思是：既然神的子民自甘堕落，神就不再保护他们了。神会拆了保护他们的篱笆，任凭他们被侵犯、被毁灭，神也不再降雨、使他们的土地肥沃。南国犹大后来果然被四围的列国侵犯，最后还被巴比伦帝国灭了。据说在南北两国灭亡和被掳之后，神的子民原来居住的迦南地就变得荒凉了，直到他们回归之后，神才重新赐福这块土地。可见，神是轻慢不得的，神怎么样说，事情就会怎么样成就。
先知以赛亚侍奉的转折点(6:1-13)
根据《以赛亚书》第1章第1节的记载，当乌西雅做犹大国君王的时候，以赛亚已经有神给他的“默示”。“默示”在这里可以被解释为“启示”或者“异象”，所以他已经开始做先知了；不过等到乌西雅王死的时候，以赛亚看到了一个非常特别的异象，才使他和他的侍奉都被更新了。这个转折点就记载在《以赛亚书》第6章。《以赛亚书》第6章第1节到3节写着说：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔，彼此呼喊说‘圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华！他的荣光充满全地！’”
我们可以推想，当乌西雅王死的时候，肯定是全国一片哀伤。以赛亚和乌西雅王那么亲近，他除了哀伤之外，应该也会担心，怕外邦国家会趁机来侵犯犹大国。这时神让以赛亚看见，耶和华仍然高高地坐在宝座上，统管着一切，也保护着犹大国，所以他不用担心。这个宝座的异象，一定无比的辉煌荣耀和庄严神圣。撒拉弗这类天使彼此呼喊：“圣哉，圣哉，圣哉”，声音必定响彻云霄，不止震到以赛亚的耳朵，更是一直震到他内心的深处。在第5节就写到，以赛亚在神圣洁的光中，马上看到自己是个“嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”。这个发现必定让他谦卑下来，觉得自己不配做神的代言人。以赛亚的认罪，就使他得到被神洁净的机会。
《以赛亚书》第6章第6节和7节：“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说‘看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。’”当以赛亚的嘴被洁净、罪也被赦免之后，他和神之间有非常关键性的对话。《以赛亚书》第6章8节：“我又听见主的声音说‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说‘我在这里，请差遣我！’”根据这段对话来推测，以赛亚在这之前的侍奉，可能是比较被动的，神有话给他，他就去传。至于他的心有多火热，我们不太清楚。但是现在他主动回应神说：“我在这里，请差遣我！”这是非常主动地献上自己，他侍奉的心态大不相同了。
从《以赛亚书》第6章以后，以赛亚不止针对自己的国家说预言，他也针对列国说预言，甚至是针对未来神的国度说预言。如果用以赛亚的经历来反省，我们可以说每一位基督徒，尤其是侍奉主的人，都需要常常被主更新，我们的灵命和侍奉才会更上一层楼，也更讨主的喜悦。正因为以赛亚更新了他的侍奉心态，神也使他做先知的侍奉更上一层楼。
《以赛亚书》的纲要
在乌西雅王死了以后，是约坦继承王位，为什么以赛亚没有记录什么有关约坦的事迹呢？我们在前面曾经说过，约坦虽然在位16年，但是最前面的第10到12年，有父王乌西雅的影响在，他真正独自做王的时间只有几年，国家内外的变化或许不大，神可能没有透过以赛亚向他说什么话。本来根据第1章第1节提到的四位君王，来替《以赛亚书》分段是不错的分法，这样看起来就不太合适了；因为篇幅会不均匀，而且还缺了一位君王的事迹。其实仔细去分析以赛亚所发出的信息和预言，就会发现，可以很明显地分成三个时期。《以赛亚书》第1章到39 章的内容，主要针对还没有亡国之前的犹大国子民，里面有许多责备和警告的话。可惜犹大国的人，把先知的话当作耳边风。最后，神只好按照先知所预言的那样，任凭他们亡国和被掳。
《以赛亚书》第40章到55章的预言，主要是针对被掳去外邦国家的子民。这16章经文全是用诗歌体材写出来的，不但预言神会使他们归回故土，而且有很多关于弥赛亚的预言。尤其是第53章，特别预言弥赛亚受苦、受难的情景。这些预言后来完全应验在主耶稣的身上，准确到好像先知以赛亚是在现场作报导。《以赛亚书》最后一部份、第56章到66章的预言，主要是针对从被掳之地归回耶路撒冷的子民。里面有许多神的应许，比方说，关于新的耶路撒冷城和新天新地的应许等等。到目前为止，这些应许还没有实现。换句话说，这些应许也是属于我们这些新子民的，也会带给我们盼望。查考《以赛亚书》，的确会带给我们为神而活的力量和盼望。
金句：我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我！ (赛6:8)
团队讨论互动:请彼此分享个人侍奉的转折点在哪里？ 当时发生什么样的事情使得个人开始改变的？在侍奉的初期都遇到过哪些问题，又是如何解决的？
复习问题
1 请略述以赛亚做先知时神子民的信仰和道德状况。
2 从《以赛亚书》第5章第5节和6节的经文来看，对于不听神的话的以色列人，神要如何惩罚他们？
3 请略述以赛亚先知事奉的转折点和转变过程。
4 以赛亚所发出的信息可以分成哪三个阶段？
思考问题
1 我当初是如何“被人传福音”而成为基督徒的？信主以后与信主之前的生活有哪些不同？ 神是如何改变我的？
2 以赛亚积极地回应耶和华神的呼召，说：“我在这里，请差遣我！”这给我什么样的鼓励？在平日生活中向周围的人传福音的时候，我个人有哪些顾虑？