第二课：针对亚述和巴比伦的预言(赛7:1-14:27) 上 (2304)

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第二课：针对亚述和巴比伦的预言(赛7:1-14:27) 上 (2304)

本课内容提要: 记述了亚哈斯王在位期间犹大国的战乱。包括北边亚兰和以色列联军、还有以东和非利士的入侵。也有关于亚述帝国灭亡和巴比伦帝国兴衰的预言。本课的高潮就在：童女怀孕生子的兆头和以马内利的应许。

第一部分

亚哈斯王年间的战乱(7:1-8:22)

上次我们查考了以赛亚做先知时的那些犹大国君王，也曾经提到其中的亚哈斯王是不敬畏耶和华的坏王。当他在位期间，犹大国很不安定，不断的有战乱。到亚哈斯王死的时候，犹大国都还在外邦强国的威胁之下。根据《以赛亚书》第7章的记载，首先来侵犯犹大国的是在北边的亚兰国和北国以色列的联军。《以赛亚书》第7章第1节和2节：“乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加，上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。有人告诉大卫家说‘亚兰与以法莲已经同盟。’王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。”

这里写的“大卫家”指的是南国犹大，而以法莲代表北国以色列；因为以法莲在北国的十个支派里面，人数最多，他们的开国君王耶罗波安也是以法莲人(王上11:26)。有关亚兰国和以色列国联合起来攻打犹大国的战役，先知以赛亚写到战争的结果是：联军“不能攻取”耶路撒冷。

既然是这样，亚哈斯王和百姓为什么会吓得心神不宁，好像森林里的树木被狂风吹动呢？我们去参考旧约历史书《历代志下》第28章就会知道，联军只是没有攻下犹大国的京城耶路撒冷而已；事实上，他们在犹大国其它地方掳走了许多百姓。比方说，以色列国的比加王杀了十二万犹大国的勇士，又掳走了二十万百姓和许多财物(代下28:6-8)。北国以色列这么做就未免太过份了，他们和南国犹大可是同胞兄弟。所以在《以赛亚书》第8章第1节到4节那里神就透过先知以赛亚，预言了北国的灭亡。《以赛亚书》第8章第3节和4节：“我以赛亚与妻子同室，她怀孕生子。耶和华就对我说‘给他起名叫玛黑珥色拉勒哈施罢斯，因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马色的财宝和撒玛利亚的掳物必在亚述王面前搬了去。”大马色是亚兰国的京城，撒玛利亚是北国以色列的京城。神要以赛亚说这项预言的方式是：赐给以赛亚和他妻子一个儿子，并且为这儿子取了一个具有预言性的名字，叫作“玛黑珥色拉勒哈施罢斯”。这名字的意思是：“掳掠速临、抢夺快到”。

在刚才念的第8章第4节神还预先指明，将来掳走这两国财物的是亚述王，后来的历史发展果然就是这样。亚兰和以色列的联军是在主前734年攻打耶路撒冷；两年之后，在主前732年亚兰国被亚述国灭了；接着在主前722年，北国以色列也被亚述国灭了；先知的预言后来果然按照字面应验了。我们回头去看《以赛亚书》第7章，神曾经差派以赛亚去安抚慌乱的亚哈斯王，叫他不要害怕。在第7章第4节那里，神形容那两个来侵犯的王是“冒烟的火把头”。意思是：这两个王的怒气，就像烧焦的木头所冒出来的烟，那的确是没有什么好怕的！

当先知以赛亚去见亚哈斯王的时候，他们之间有一段很生动的对话，其中包含了很重要的预言。《以赛亚书》第7章第10节到14节：“耶和华又晓谕亚哈斯说‘你向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。’亚哈斯说‘我不求，我不试探耶和华。’以赛亚说‘大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事？还要使我的神厌烦吗？因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利(就是神与我们同在的意思）。”

神不但用话语安抚亚哈斯王，而且要给他一个兆头，就是给他一个记号，用来保证亚兰和以色列的联军不会攻下京城耶路撒冷。这让我们想起《约书亚记》第10章的记载。当约书亚在迦南地跟五个亚摩利王打仗的时候，约书亚曾经祷告，祈求神叫太阳和月亮都停住，直到他打败了亚摩利王(书10:12) 。神也是类似这样地愿意给亚哈斯王一个兆头，但是亚哈斯王没有这样要求；所以神就自己给他一个兆头，那个兆头就是：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利，意思是神与我们同在。神用以马内利这个名字来向亚哈斯王保证，神会和犹大国同在保护着他们。

为人类而生的婴孩(9:1-21)

当时真有童女怀孕生子，给亚哈斯王做兆头吗？这是个好问题，但是不容易回答。童女的希伯来文，有童贞女的意思；不过这个童贞女是到了可以谈婚论嫁的年龄。童女还有另外一个意思，是指年轻的女子，她有可能已经结婚。那会不会就是《以赛亚书》第8章所写的先知以赛亚的妻子生了一个儿子呢？显然不是！因为神给以赛亚那个儿子所取的名字并不是以马内利。总之，有关这个兆头在当时是怎么样呈现的，圣经并没有交代。我们现在倒是非常确定，这个兆头所暗示的预言，已经实现在主耶稣基督的身上了。

《马太福音》第1章第21节到23节：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话说‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’(‘以马内利’翻出来就是‘神与我们同在’。）”这番话是天使在梦中向约瑟说的，因为约瑟想要和未婚妻马利亚解除婚约。经过天使的解释，约瑟才知道马利亚并没有做对不起他的事情。原来马利亚是被神选上，去实现先知以赛亚所说的预言，而这个预言跟全人类都有关系。

关于这个名叫以马内利的儿子，《以赛亚书》第9章第6节和7节对他还有很独特的预言：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”这段经文列出了这个儿子所拥有的特质和地位，他是奇妙的策士、“全能的神、永在的父、和平的君”。他出自大卫王的后代，是来坐宝座的；而且他的国权直到永永远远。请问，从古到今有哪一个孩子、哪一位君王吻合了这里提到的由童女怀孕所生？然后又完全具有这里提到的许多特质呢？当然只有曾经道成肉身、降世为人的神子耶稣基督，才完全符合了这许多条件。我们可以说，旧约的先知们从各方面，也是从不同的方面，非常详细地把耶稣基督预先介绍出来了；而新约的使徒们就把对主耶稣基督直接的认识，和来自主耶稣基督的启示都记下来了。当我们去把先知们的预言和使徒们的记载对照一下，就会惊讶地发现，它们之间非常吻合。真要感谢神这么爱我们并且为我们做了这么奇妙的安排！

预言亚述的灭亡(10:1-34)

说回亚哈斯王没有要求一个兆头，他的理由是：他不要试探耶和华。表面上看起来好像是亚哈斯王很敬畏神，所以不敢试探神；但是神看透他的内心，知道真正的原因是他根本就不信靠耶和华、不认为耶和华能够保护他们。从亚哈斯王后来的表现就可以看到，他一心一意想着去向亚述王求救，因为当时的亚述非常强盛。我们来参考《历代志下》第28章第16节到18节上半节、以及第19节和20节。《历代志下》第28章第16节到18节上半节：“那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助，因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑......。”第28章第19节和20节：“因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。”这段历史说到，在亚兰人和以色列人的联军之后，又有以东人和非利士人来侵犯犹大国。亚哈斯王就去向亚述王讨救兵，结果亚述王非但没有有帮助他，反而来欺负犹大国。

神为什么任凭亚述王来欺负他的子民呢？答案就在《以赛亚书》第10章第5节到7节：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。然而，他不是这样的意思，他心也不这样打算，他心里倒想毁灭，剪除不少的国。”这里说到，神是把亚述当做他手中的棍和杖，去惩罚列国。所以，神当时是用亚述去管教亚哈斯王和犯罪的子民。

不过神说亚述王另有野心想吞灭列国。可想而知，亚述也会过份加害神的子民；所以先知以赛亚紧接着就预言亚述的衰败。《以赛亚书》第10章第12节：“主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说‘我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。’”第10章第15节和16节：“斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火起，如同焚烧一样。”神的意思是，当神用亚述完成了管教神子民的任务之后，亚述就要因为骄傲自大和过份欺负神的子民而被神惩罚。亚述后来果然衰微，并且在主前612年被新崛起的巴比伦帝国打败了。

复习问题

1 当年亚兰和以色列的联军为什么会令犹大国害怕？

2 以赛亚预言亚兰和以色列国将被谁灭国？这预言后来怎么样实现了？

3 神给亚哈斯王一个什么兆头？这个兆头有什么预言性？后来如何实现的？

4 预言中童女的儿子有什么样的特质和地位？

5 神为什么任凭亚述王来欺负他的子民？

思考问题

1 今天经文中提到了耶稣的一些特质，自己透过圣经和亲身的经历，还认识到耶稣的哪些其它的特质？

2 亚哈斯王明明可以靠神，却要去靠那靠不住的亚述王，结果反而被亚述王欺凌。这给自己带来什么样的提醒？在生活中最信靠、仰赖的应该是谁？