第三课：预言神审判列国(赛14:28-23:18) 上 (2306)

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第三课：预言神审判列国(赛14:28-23:18) 上 (2306)

本课内容提要: 先知以赛亚向更多外邦国家发出预言。除了有亚述和巴比伦，还有摩押、亚兰、埃及、以东、亚拉伯和推罗都会被神惩罚。其中的埃及和推罗会有一些复兴，以显示神的救恩也会临到外邦。

第一部分

针对非利士的预言(14:28-32)

上次我们查考了有关亚述和巴比伦灭亡的预言，知道它们的灭亡除了因为自身的罪恶之外，更是因为欺负神的子民。这些预言主要是说给神的子民听的，神有什么用意呢？神是要安慰正在受苦的子民，让他们知道神会拯救他们。这些欺压他们的外邦国家，迟早都会被神惩罚。

这次我们要接着查考《以赛亚书》第14章第28节到第23章第18节，先知以赛亚向更多的外邦国家发出预言，包括了摩押、亚兰、埃及、以东、亚拉伯和推罗，它们都是围绕在北国以色列和南国犹大四周围的国家。《以赛亚书》第14章第28节写着“亚哈斯王崩”，所以这次查考的内容，在时间上都是在希西家接续作犹大国君王之后，神给以赛亚的默示。

《以赛亚书》第14章第29节：“非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐，因为从蛇的根必生出毒蛇，他所生的是火焰的飞龙。”非利士在犹大国的西边。这里写的击打非利士的“杖”是指谁呢？应该是指亚述，因为上次查考第10章第5节的时候，已经知道亚述是神手中的棍和杖，被神用来惩罚犯罪的列国。这杖折断了，暗示当时有一位亚述王过世了。先知预言后来的亚述王会一个比一个凶狠，因为先知形容，从蛇到毒蛇到火焰的飞龙，越来越可怕。

当时非利士和犹大国之间的关系怎么样呢？我们可以在《以赛亚书》第14章第32节找到答案，那里写着说：“可怎样回答外邦的使者呢？(外邦或指非利士）必说‘耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人必投奔在其中。’”这里的锡安，是指犹大国的京城耶路撒冷，因为耶路撒冷建造在锡安山上。先知以赛亚的话暗示了，非利士当时可能派使者来犹大国，想结盟一起对抗强大的亚述军队。而先知建议不要答应和非利士结盟，因为耶和华会亲自建立耶路撒冷，使它成为犹大国的保障。幸亏希西家王听从先知以赛亚的建议，否则的话，犹大国很可能也会因为反抗亚述而跟北国以色列一样，被亚述灭了。

针对摩押和亚兰的预言(15:1-17:14)

在《以赛亚书》第15章和16章那里，先知以赛亚接着说到有关摩押的预言。摩押在犹大国的东边，摩押人和他们北边的亚扪人，同是罗得的后代。罗得是亚伯拉罕的姪儿，最初也是亚伯拉罕把他带到迦南地。根据《创世记》第19章的记载，当神要毁灭罗得住的所多玛和蛾摩拉这两座罪恶之城的时候，因为亚伯拉罕的代求，罗得全家蒙神的怜悯逃了出来。可悲的是，罗得的妻子眷恋地回头一看，就变成了盐柱。他的两个女儿后来以传宗接代为理由，灌醉罗得，轮流与他乱伦，结果生出了摩押和亚扪。摩押人和亚扪人却不记念祖先罗得所得到的恩情，他们世世代代与以色列人为敌。摩押人还曾经引诱以色列人去拜偶像和犯淫乱罪。(参考《民数记》25章)

《以赛亚书》第16章的记载，似乎在暗示摩押被亚述侵犯的时候，曾经逃到以东国的京城西拉去避难，但还是觉得不安全，就从西拉献羊羔给犹大国的君王，希望被收留。犹大国有没有收留他们呢？据说先知以赛亚建议他们收留摩押的难民。神对摩押有怜悯，使他们在亚述称霸天下的时候，没有被亚述灭掉。可惜摩押在接受神的怜悯之后不知感恩。在《以赛亚书》第16章第6节那里，形容他们极其骄傲、狂妄、又说夸大的话；可见他们把获救归功给自己的本事，也继续向他们的偶像假神求问。所以摩押后来还是被巴比伦帝国灭了。

神怜悯摩押，让我们看到神的救恩不是只给他的选民；神也给外邦人认识他的机会，只可惜他们当中只有少数人悔改转向真神。比方说，耶利哥城的喇合和摩押的路得，她们都捉住了信靠真神的机会，结果因此得救又蒙福。

《以赛亚书》第17章是有关亚兰的预言。亚兰在北国以色列的北边，常常成为北国的靠山。上次我们就查考到，北国以色列还和亚兰联合起来，攻打犹大国。幸亏神亲自保守了犹大国的京城耶路撒冷，否则亚哈斯王根本就不是他们的对手。至于亚兰所拜的偶像，在第17章第8节那里提到木偶和日像。日象是指他们所拜的太阳神；而木偶是一根雕刻着女性偶像的木头柱子，有时候是雕刻在树干上，迦南人把它奉为生殖女神，是农神巴力的伴侣。它另外还有一个名字叫亚舍拉，祭拜亚舍拉的仪式非常邪淫。

亚兰有什么结局呢？《以赛亚书》第17章第3节写着说：“以法莲不再有保障，大马色不再有国权，亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。”以法莲代表北国以色列，大马色是亚兰的京城。先知预言北国会失去亚兰这个保障，结果真的是这样；在主前732年，亚兰被亚述灭了，使北国失去了靠山。接着在主前722年，北国以色列也被亚述灭了。北国一定悔不当初，可惜已经太晚了。

针对埃及的预言(18:1-20:6)

先知以赛亚说完了有关亚兰的预言之后，接着在《以赛亚书》第18章到20章，就说到有关埃及的预言。这样的接法是挺有趣的，因为当时北国是以北边的亚兰作靠山；而南国是以南边的埃及作靠山，结果两边都不可靠。刚才我们查考到亚兰自身难保，现在就来查考埃及的情况。

《以赛亚书》第18章第1节提到的古实，是当时统治埃及的王朝。在先知以赛亚说预言的时候，古实王朝正感受到亚述趁胜南下的威胁，所以派使者乘坐蒲草做的船过海，来找犹大国结盟，一起对抗亚述。犹大国有什么回应呢？《以赛亚书》第18章第2节暗示了，先知以赛亚建议把埃及的使者打发回去；意思是不要和埃及结盟，因为神自己会帮助犹大国。在第18章第4节那里，神更预告说，当时在埃及掌权的古实王朝很快就会消失。这件事怎么样发生的呢？

《以赛亚书》第19章第2节到4节：“我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国。埃及人的心神必在里面耗尽，我必败坏他们的谋略，他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。我必将埃及人交在残忍主的手中，强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。”神透过先知以赛亚预言，埃及会有内战，古实王朝会被打败，换上了残忍强暴的人作埃及王。内战和暴君可以说是神给埃及的惩罚。在刚才念的经文里，我们看到埃及被神惩罚的其中一个原因是：在埃及有求问偶像的、念咒的、交鬼的和行巫术的等等，这些都是真神耶和华非常憎恶的事情。

在摩西的时代，埃及曾经奴役神的子民，到了以赛亚做先知的时候，埃及还欺负神的子民吗？从表面上看起来，当时的埃及好像没有做什么苦害神子民的事情。不过追根究底，犹大国后来的灭亡还是跟埃及的挑衅很有关系。埃及常常激动犹大国和它结盟，以反抗共同的敌人。神的子民因为埃及的缘故，就不专心倚靠耶和华，但是埃及并没有好好帮助犹大国。到了危急关头，埃及总是像尼罗河岸边的芦苇那样，见风转向、又脆弱无能。(结29:6) 这就难怪神要惩罚埃及了。神透过有关埃及的预言，一方面让他的子民看到，埃及并不能作他们的靠山；另外一方面，神也是要预告一件事情。

《以赛亚书》第19章第23节到25节：“当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福。因为万军之耶和华赐福给他们，说‘埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。”先知预言，将来埃及人和亚述人要一起到锡安去敬拜神。

这个预言暗示了，所有的外邦人将来会和神的选民一起在耶路撒冷敬拜神。猜想当时听到这个预言的犹大人，一定认为先知以赛亚在胡说八道，简直难以接受。这个似乎没有可能实现的预言，现在却开始在实现了。自从以色列在主后1948复国以来，有越来越多国家和种族的人到耶路撒冷去旅游。其中绝大多数是基督徒，他们存着敬畏神的心，想去好好体验一下，神子耶稣基督“道成肉身”、来到世间的生活。

比方说，有一队来自非洲某个回教国家的基督徒，他们的国家规定，每一个国民在一生当中，都有一次机会去回教的圣地麦加朝圣，费用由国家负担。而这些非洲的基督徒却大胆地要求政府，让他们改去耶路撒冷，居然也被批准了，神的作为真是奇妙无比！

神为了让他的子民确信埃及必定会衰败，就吩咐先知以赛亚做一件事情，写在《以赛亚书》第20章，是什么事情呢？耶和华要先知以赛亚“露身赤脚、行走三年”(赛20:3)。神用先知的行为表现来作预告，埃及将会受到这样的羞辱。先知以赛亚的顺服真令人佩服！埃及后来是否真的像这样被羞辱呢？

亚述帝国虽然没有灭掉埃及，但是正像第20章第4节所预言的那样，亚述掳走了埃及人。而亚述对待俘虏的方式，就是剥光他们的衣服，真是好大的羞辱！到那个时候，所有倚靠埃及的国家都会感到害怕。神多么希望他的子民，看到先知以赛亚赤身行走三年之后，就警觉起来，不再倚靠埃及，可惜他们令神失望了。

复习问题

1 在先知以赛亚的时代，神用来审判列国的杖是什么？

2 神对非利士、摩押、和亚兰有什么样的预言？

3 从摩西时代开始，埃及在神子民面前扮演着什么样的角色？

4 先知以赛亚怎样以切身行动来预言埃及的衰败？

思考问题

1 摩押曾经受到过神的恩惠和怜悯，但后来却还是狂傲地将所得到的恩惠归功于自己，并且离弃真神。这对自己有哪些提醒？如何使自己保持谦卑？

2 神为他的子民行了各样的神迹，又发出极多的预言和警告，但神的子民依旧选择离弃神。仔细思考和警醒有哪些因素可以导致本来信靠神的人离开神？