第三课：教会的基础之一 (弗 1:3-8) 下 (4907)

粤语课文：

第二部分

四个属灵福气 [ I ]（1:4）

        第一个属灵福气：在《以弗所书》1章4节：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”

        这第一个福气，就是神“拣选我们成为圣洁”。由于自古以来神学家们对于“神的拣选”有不同的看法，因此我们也要稍微提及这些论点。神学上对于“神的拣选”主要有所谓“预定论”和“预知论”这两种说法。其中有些神学家根据神（在救恩中）的主权，认为神的拣选就是神照他的旨意，早已预先决定只有一些人可以得救。这种拣选的论点就叫做“预定论”。

        如果按此论点，就会产生神是否太偏心的问题。因为照此说法，一个人若不信主，完全是因为神没有选上他，这样一来，神将来是否还能因为他不信主而审判他呢（他的不信既是神预定的，那他的不信似乎是出自神的旨意，因此他似乎不当因此而受神审判）？而且，基督徒是否也不用传福音了，因为神早已预定谁会得救？这些问题的确会让许多基督徒感到疑惑，因此也使得另外一派的神学家提出另一种说法，叫做“预知论”。支持这派的神学家认为，神不会偏心地预先拣选了谁得救，而是因为神是超越时空的神，他可以预先知道谁会相信耶稣，所以神就根据他预先知道的，来定下他要拣选的人，然而福音仍是要传遍给所有的人，使人人都有蒙拣选的可能。

        “预知论”说法比较符合神慈爱的属性。照预知论的讲法，是人先来选择愿意信耶稣，然后神根据他的预知，再来拣选这样的人得救。然而这怎么解释《约翰福音》15章16节耶稣的话呢？经文记载着耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”所以“预知论”也存着问题。总之“预定论”的根据更偏重神的主权，“预知论”的则更偏重神的慈爱，两派说法都有道理也都有不足的地方，所以才会成为神学上常常争辩的课题。

        基督徒应当赞同哪一派的说法？根据《以弗所书》1章4节的经文，其实已解释了神的主权跟神的慈爱是没有冲突的。而在解释神的话语时，人实在应该避免自己主观的看法。根据圣经，神的确有拣选的主权。只是神不是偏心的预先定好要拣选哪些人，乃是拣选了基督成为他全部的拯救计划，因此所有接受“在基督里”的人，就这样成了神所拣选的人。这道理可以用一个比喻来体会：假设有人想买一台电视机，他要选择的是选一整台电视，而不是一一去选取电视里的每个影像管、真空管、或是其他的线路、零件，再将它们凑成一台电视。只不过因为这些零件都存在他选好的电视里面，所以当他在选定买哪台电视的时候，很自然的就如同一起选定买走了这台电视中的全部零件。而其它散放在仓库里的零件，不是装在这台电视里的零件，自然就不会被买主带走。而照买主的意思，他做的选择是选了那整台电视，而不是一一拣选每个零件。

        由上述比喻可以体会到：神在救恩中的拣选的不是拣选了我们个人，乃是拣选了耶稣基督，而所有信靠耶稣的人也都就“在基督里”成为神拣选的人了。所以《以弗所书》1章4节这里说，神是“在基督里”拣选了我们。这拣选的计划，人不能改变，也不能质问神说：“神哪，你怎么不是照修行积功德来拣选呢？”或是“你怎么不按知识财富来拣选呢？”

        因为这是神照他的主权定下的计划。而神虽然有拣选的主权，但是他也有慈爱，所以基督的救赎恩典，是给世上每一个人的，人只要相信耶稣，就是“在基督里的人”，也就成为神所拣选的人了。

        以上对神的拣选的解释，也可以解释在旧约时代神为何要拣选以色列人。人或许会觉得神的拣选还是有偏心，因为那时也还没有基督的救恩，而为什么神不选其它民族，偏要选以色列人呢？其实回顾旧约的历史，便会发现神当初拣选的也并不是以色列人，神是拣选了一个有信心的人：亚伯拉罕。《创世记》17章记载，神因为亚伯拉罕的信心，所以跟他立约，应许他说：“我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”(创17:6 )神的这个应许，不光是指肉身的后裔跟地上的国度和君王，神更是应许基督君王的降生和将来神的国度。

        所以后来耶稣基督道成肉身成为犹太人，就是因为神跟亚伯拉罕立的约。虽然亚伯拉罕在有生之年，并没有看到神应许的国度和君王，但是《约翰福音》8章56节记载耶稣对犹太人说的话：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”可见亚伯拉罕跟我们一样，是凭着对神的信心在仰望基督君王。也正因为这样的信心他才能蒙神拣选，而他的后裔以色列人，也才在神对亚伯拉罕的应许下成为蒙福的选民。不论从古到今，神拣选那些相信基督的人，这个旨意永远没有改变过。按此解释，不但说明了《以弗所书》1章4节的经文，并将拣选这神学难题也解决了。

        “拣选”这个神学问题不应当影响我们对圣经经文的体会，而是要让我们知道，人能蒙神的拣选，实在是神赐的福气。因为按照人的罪性，人是根本不可能与神和好的，但是神却主动为我们开了一个救恩之门，让我们可以“在基督里”蒙他拣选，成为圣洁。《帖撒罗尼迦前书》5章23-24节便告诉我们说，使基督徒成为圣洁，这是神必要成就的事情。《帖撒罗尼迦前书》5章23-24节：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召你们的本是信实的，他必成就这事。”

        这段经文指出神必要成就的事，就是使信主的人全然成圣，灵魂体都无可指摘。所以虽然现在我们还是不够完美，甚至有时候会因此觉得很挫折懊恼，但是我们确信，神必要帮助我们的心意更新变化。所以对于未来，我们是充满盼望的，我们本来是不完全的人，但是却能被神拣选成为圣洁，实在是极为蒙福。

四个属灵福气 [ II ]（1:5-6）

        第二个属灵福气，在《以弗所书》1章的5-6节：“又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份，使他荣耀的恩典得著称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”

        第二项属灵福气就是“得儿子的名份”。所谓“得儿子的名份”是一个法律上的说法，意思是本来不是某人儿子的，但现在因被某人领养而成为儿子，所以在法律上就有了儿子的名份。既然有了儿子的名份，就可以享受做儿子一切应得的好处。比方说可以跟儿子一样得到父母的照顾，也可以拥有继承父母财产的权力等等。总之，亲生儿子该有的，被领养的儿子也可以享有。

        那么得神儿子的名份有什么好处？为什么是个福气呢？一般人的看法都会认为，有父母的孩子比没有父母的孤儿要来的幸福。不过社会上也有父母虐待孩子的事情，因此光有父母还不一定是幸福的条件，但只要父母有爱心，他们的儿女就是幸福的。而从属灵的角度来看，虽然人本来是神所创造的，神也爱人，但是罪却使人落入撒但的掌握中。所以当人还不信主的时候，人并不属神，乃是属于撒但的；可以说撒但就是我们的父亲。《约翰福音》8章44节就记载了主耶稣对不信的人说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。”

        撒但魔鬼虽然有时也使人从肉体上尝到甜头，但最终的目的是使人受它利用。神却是爱人，虽然人原来是顶撞他的，但是他还是愿意领养人成为他的儿女，使我们可以跟他的独生子耶稣基督享有一样的福气。圣经已告诉我们：神怎么爱耶稣，神也同样的爱在基督里的圣徒（约17:23）；神怎么将圣灵无限量地浇灌在耶稣里，神也同样将圣灵无限量的赐给在基督里的圣徒（约3:34，路11: 13）；神怎么将万有交在耶稣的手里，神也同样的要将万有交在在圣徒的手里（约3:35，林前3:21）；基督将来怎样审判世界，圣徒将来也一样要跟基督一起审判世界（林前6:2）。所以本来人因犯罪而不配得神的爱、不配得神的眷顾，不配得神的恩典、尊荣、权柄，现在却都因着神愿赐给我们儿子的名份，使我们可以享受到。所以得神儿子的名份，实在是神给基督徒的浩大恩典。

四个属灵福气 [ III ]（1:7）

        第三个属灵福气，在《以弗所书》1章7节：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”

        第三个属天福气就是“救赎我们、赦免过犯”。但是要谈这个福气，就一定要先提到人最讨厌的一个话题，那就是“罪”。

        罪这个问题，并不是普通人想的“我又不杀人、又不放火，我有什么罪？” 罪这个问题也是《加拉太书》5章11节说的“十字架讨厌的地方”。因为要谈十架救恩，就不能不说人的罪。人起初犯罪，就是想要与神同等；换句话说，就是人骄傲、想自立为神，所以也就最不能忍受有人指责他、说他是罪人、并要靠别人来拯救。结果人被自己的罪性拦阻，反而拒绝了自己最需要的救恩。如果人肯谦卑的面对真实的自己，就会发现神赐的救赎恩典有多么宝贵了。

        罪不光只是人外在的行为表现，它也包括人里面的心思意念，像人心里的嫉妒、愤恨、还有骄傲、虚荣等等，这些其实也是罪的表现。人在行为上犯罪只是人心中的罪产生的结果，保罗之后在《以弗所书》第2章，就会更清楚明白的解释：罪的背后是有很可怕的撒但权势。当撒但引诱始祖犯罪之后，罪就进入了世界，罪的权势也掌握了全人类，人类根本是在毫无选择的情况下，陷在罪的辖制之中。

        因此人明知杀人放火不好、吸毒纵欲不好、嫉妒仇恨不好、贪心虚荣不好，可是从古到今，人类历史还是不断上演着杀人放火、吸毒纵欲、嫉妒愤恨、贪心虚荣这些事。人明知这些是罪，可是却完全无法控制自己不犯罪。人虽知道自己是不完全的，然而即使读许多书，也不一定能改除自己的缺点。究竟是什么原因造成这种现像呢？细思其中的原因，这就是人被罪恶权势辖制的结果。人从出生就是落在一个被罪管辖的世界，如果没有神的救赎，人真的脱离不了这罪的火坑，更不要说得着圣洁了。

        人做为罪人的景况，其实就好像是被歹徒（罪）绑架的人质一样，不但失去自由，也丧失做人的尊严。可是人又没有能力救自己脱离。如果没有人来代付赎金，把人类救出来的话，人类就只有眼睁睁地让歹徒（罪）玩弄我们的生命。但感谢神，他把人类救赎了出来，而且他付的不是金钱，却是用比金钱更宝贵的生命─是用他独生子耶稣基督的生命，来换罪人的命。所以在第7 节的经文那里说，我们都是“借这爱子的血”，才“得蒙救赎，过犯得以赦免”。

        神所赐下的这救赎赦罪之恩，实在太奇妙、太宝贵了。人如果不知道自己陷在罪中有多深，就绝对不能明白神救赎的恩典有多高；人如果不知道罪的权势有多可怕，就绝对不能明白十字架牺牲流血的救赎有多慈爱。可是人在罪的权势之下，心眼已经被蒙蔽了，怎么能看见自己是在罪中，需要救赎呢？这就需要接下来看《以弗所书》第1章8节所说的第四个属灵福气了。

四个属灵福气 [ IIII ]（1:8）

第四个属灵福气，在《以弗所书》1章第8节：“这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”

        研读英文钦定本对这节经文的翻译，可以对其意义得着更清楚的解释。英文钦定本的翻译是“神已经把恩典，连同诸般智慧聪明，一并都充充足足赏给我们了。”神不但赐下救赎恩典这个福气给人，他也把“能明白救恩的属天智慧聪明”赐给我们。有了这份福气，我们才不但能明白救恩的宝贵，同时也能明白第9-10节所说的“神旨意的奥秘”。这一点极重要！一个人虽然可以有属世的智慧聪明，可以明白天文地理、上下古今，侃侃而谈，可是一提到神的救恩、神的奥秘，若没有神赐的智慧，他可能还不如儿童主日学里的一个孩子能更明白神的救恩。

        《哥林多前书》2章14节便说到:“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”近代的科学进步、知识发达，但是对于属血气的人来说，属灵的真理始终是个奥秘，所以神要赐下属灵的智慧聪明，好叫愿意接受救恩的人，能够明白福音。

        福音的确是公平的。不论是有学问的博士或是不识字的文盲，在福音面前都被神放在同一个地位上，没有人可以靠自己的属世才能得救，我们都需要神赐的属灵智慧和聪明，才懂得信靠接受。所以神赐的这项属灵福气，实在非常宝贵！

金句：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗1：3）

团队讨论互动：在小组中分享自己是如何信主的心路历程，以及自己现在在信仰中最盼望得着神赐下带领的事项，并彼此代祷。

复习问题

1  《以弗所书》1章4节所说的第一个属灵福气是什么？

2   神在救恩中有拣选的主权；只是神不是偏心地预先定好要拣选哪些人，而是拣选了“谁”成就的拯救计划？

3   以色列人的先祖亚伯拉罕，是因什么而蒙神拣选，使他和他的后代成为神的选民？ 

4  《以弗所书》1章的5-6节第二个属灵福气是什么？ 

5  《以弗所书》1章7节第三个属灵福气是什么？

6  《以弗所书》1章的第8节第四个属灵福气是什么？

思考问题

1    我们得救是本乎恩，也因着信，因此我们当如何保守我们在主基督耶稣里的信心？

2    我们要怎样来彰显神在救恩中赐给我们身为神儿女的福气？

3    我们传福音时，即使遇到挫折嘲讽，应当怎样来思考便不会灰心放弃，而能持之以恒？