第三课：预言神审判列国(赛14:28-23:18) (2307)

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第三课：预言神审判列国(赛14:28-23:18） (2307)

第二部分

针对巴比伦、以东和亚拉伯的预言(21:1-17)

接下来的《以赛亚书》第21章到23章，是先知以赛亚针对其它几个外邦国家发出的预言，包括了巴比伦、以东、亚拉伯和推罗。从地图上看起来，这几个国家是在东边的两河流域和西边的大海之间，复盖面积很广大，这些都是当时和神的子民有关系的列国。神透过以赛亚对这些国家说预言，是要让神的子民认识到，耶和华也是掌管列国的真神。《以赛亚书》第21章的上半章，再次预言巴比伦会灭亡，而当时的巴比伦还臣服在亚述帝国的管辖之下，还没有称霸天下。但是先知以赛亚的眼界已经超越了将要兴起的巴比伦，预言它要倾倒了。(赛21:9)

在第21章里面，先知对巴比伦倾倒时的场景有很生动的预言。《以赛亚书》第21章第5节：“他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝——‘首领啊，你们起来，用油抹盾牌！’”先知预言巴比伦亡国的时候，正在摆设筵席，又吃又喝。历史学家后来写到巴比伦亡国的那天晚上，果然正在大摆筵席，我们来参考《但以理书》第5章的实况记录。

《但以理书》第5章写着在那天晚上，巴比伦的伯沙撒王邀请了一千大臣和王的妻妾妃嫔参加盛大的宴会。伯沙撒王甚至命令人把尼布迦尼撒王从耶路撒冷圣殿抢来的金银、杯碗，拿来给大家饮酒作乐，而且还歌颂他们的神明，真是太放肆了！神即刻显出指头，在王宫光线最亮的那面粉墙上面写字。伯沙撒王虽然看不懂，但是已经吓得脸色发白、双膝颤抖。他最后找来被掳去的犹大人但以理把那些字翻译出来，原来那些字的意思是宣告巴比伦的国运已到终点。结果就在那个晚上，伯沙撒王被杀，玛代和波斯联军让流进巴比伦城的幼发拉底河改道，使得军队可以从河床进城。巴比伦这种亡国的方式真特别，如果不是神预先启示给先知以赛亚知道，先知根本就不可能想得到。

接着在《以赛亚书》第21章的下半章，写的是有关以东和亚拉伯的预言。《以赛亚书》第21章第11节和12节：“论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说‘守望的啊，夜里如何？守望的阿，夜里如何？’守望的说‘早晨将到，黑夜也来。你们若要问，就可以问，可以回头再来。’”这里的度玛和西珥都代表以东国，因为以东国建造在西珥山上。先知在这里用守望者与询问者之间的对话，来预言以东会不断有战乱，因为守望的说：“早晨将到，黑夜也来”，意思是黑夜还会不断再来。这个比喻很生动，昼和夜本来就是不断循环的，以东国后来的遭遇确实就像这样。他们当时是受着亚述的威胁，后来是受到巴比伦的威胁，连邻邦好友亚拉伯人也陷害他们。以东国最后是被拿巴提人占领了，京城西拉也被改建为美丽的山城彼特拉。不过，这个美丽的山城现在已经变成了废墟，就在现今约旦国的南边，仅供人去旅游而已。

以东人的祖先以扫和以色列人的祖先雅各，本来是一对双生子。至于以东国为什么会灭亡，《俄巴底亚书》写得很清楚，是因为以东人骄傲自大；而且在犹大国危难的时候，没有伸出援手，反而幸灾乐祸。以东人和神的子民之间有那么深厚的血缘关系，这么做真是太不应该了。

接着的《以赛亚书》第21章第13节到17节，是针对亚拉伯所说的预言。在这段经文里面的底但、提玛地和基达，都是亚拉伯有名的城市。经文说到，这些城市常常成为别国难民投靠的地方；不过，先知预言，有一天亚拉伯会自身难保，也会受到神的惩罚，使它原有的一切荣耀都归于无有了。亚拉伯在什么事上惹神发怒，以致神要惩罚它呢？在这段经文里面没有提到，不过，我们猜想亚拉伯受神惩罚，可能也是因为骄傲自大和欺负神的子民。刚才提到过，亚拉伯人陷害以东人，这种行为也不讨神的喜悦。

针对耶路撒冷的预言(22:1-25)

先知以赛亚预言几个外邦国家被神惩罚之后，在《以赛亚书》第22章，茅头又指回了耶路撒冷。第1节提到的异象谷，是指在耶路撒冷西南边的欣嫩子谷，先知用它来代表耶路撒冷。先知在异象当中看到一个令他非常伤心的场景，就是耶路撒冷已经危在旦夕；但是京城里的人却不知道悔改，反而上房顶去吃喝欢乐。《以赛亚书》第22章第13节：“谁知人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说‘我们吃喝吧！因为明天要死了。’”先知以赛亚看到有的人在消极的“今朝有酒今朝醉”，明天死了就算了。信仰真神的人实在不应该有这种表现。

另外有些子民的表现正好相反，他们看到其它地方和其它国家纷纷被敌人攻陷了，而耶路撒冷却幸免于难，就沾沾自喜。他们可能认为圣殿就在耶路撒冷，因此神一定会保护到底。在这一类子民当中，舍伯那是个代表人物。《以赛亚书》第22章第15节到17节：“主万军之耶和华这样说‘你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：你在这里做什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所？看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。’”这里写到，神要先知去见犹大国的财务大臣舍伯那，责备他为什么在高处的磐石中，为自己预先凿好坟墓，想让他死的时候，像帝王一样被安葬。神也要先知向舍伯那说预言，说他将来根本就不会被安葬在耶路撒冷，而是被抛出去。换句话说，舍伯那将来会被掳到外邦国家去，然后客死他乡。

在第22章第20节那里，神也预告了，将来会提拔敬畏神的以利亚敬来接替舍伯那的职位；可惜的是，以利亚敬后来被他的儿孙连累了。是不是以利亚敬家族里的人利用他的关系，在朝中谋得一官半职但又做得不好，以致连累他呢？在经文里没有明说。不过，是有这个可能性的。这些一心为自己打算的人，也是没有想到要遵行神的心意。

神透过以赛亚，也透过其他先知，一再警告住在耶路撒冷的犹大人，不要拿圣殿作他们的保障。他们要是不认罪悔改，还继续行耶和华眼中看为恶的事，神是会不顾圣殿的。后来先知以西结在被掳之地，就曾经在异象当中看到耶和华逐渐离开圣殿了。(参考《以西结书》第10章) 这对我们这些新子民也是很好的提醒，我们千万不要因为有神的看顾和赐福就夸口、甚至放纵自己。我们反而要谦卑、不断追求长进；否则的话，恐怕神会收回他给我们的福份。

针对推罗的预言(23:1-18)

接着在《以赛亚书》第23章，先知针对推罗发出预言。推罗和西顿是两个相连的海港，在北国以色列的西北角。推罗当时在海上称霸，许多国家包括埃及在内，都仰赖它的商船来与远方经商。连北国的亚哈王都娶了西顿公主，结果西顿公主在北国大力推行拜巴力和拜亚舍拉的邪淫活动。《以赛亚书》第23章第1节：“论推罗的默示。他施的船只，都要哀号！因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。”第23章第5节：“这风声传到埃及，埃及人为推罗的风声极其疼痛。”先知以赛亚预言推罗会变成荒场，使得所有倚赖它来行商致富的国家和人民，全都哀号疼痛，埃及更不例外。

推罗除了拜偶像得罪真神之外，还有什么别的罪呢？《以赛亚书》第23章第8节和9节：“推罗本是赐冠冕的，他的商家是王子，他的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此，是谁定的呢？是万军之耶和华所定的，为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。”这段经文暗示了，推罗因为自己的重要性和得到的荣耀就非常高傲。在《以西结书》第28章第2节那里，写到推罗王以神自居，他的骄傲甚至可以和撒旦相比；所以神要使他降卑下来。

不过先知也预言，神还会使推罗复兴。《以赛亚书》第23章第17节：“七十年后，耶和华必眷顾推罗，他就仍得利息，与地上的万国交易。”这里的七十年，使我们联想到，神的子民也是在亡国被掳七十年之后，回到了耶路撒冷去重建圣殿和家园。这么说起来，推罗就跟犹大国一样，是被巴比伦帝国攻破的。等到波斯帝国打败巴比伦帝国之后，神就让推罗重新复兴了。不过推罗的复兴和神子民的复兴不一样。神的子民回去之后越来越强盛，最后还复国了；但是推罗的复兴只是暂时的，等到希腊的亚历山大大帝兴起，打败波斯帝国之后，推罗就被他毁坏了。推罗西顿在现今的叙利亚国境内，已经找不到它当年繁荣的痕迹。神使他的子民在受管教之后得到复兴，而且是永久的复兴，这带给我们这些新子民好大的安慰和盼望。只不过我们在被神管教的时候，一定要快快醒悟过来；否则的话，很可能会错失了被神复兴的机会。

金句：论度玛的默示。有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问，就可以问，可以回头再来。 (赛21:11、12)

团队讨论互动:分享和讨论：对于一些曾经是基督徒，但因某些原因离开教会或改变了信仰、但后来又重新回到教会的人，教会是否需要花时间了解他们离开和回归的原因，或者是否需要有传道人与他们对话、辅导和协谈？这样做对于传福音的工作有哪些帮助？

复习问题

1 请简述巴比伦帝国灭亡的经过。

2 以赛亚用“早晨将到，黑夜也来”形容将发生在哪里的哪些事情？

3 以赛亚在异象中见到当耶路撒冷危在旦夕的时候，耶路撒冷的国民有哪两种不同的表现？

4 导致推罗衰败的原因是什么？

5 推罗的复兴与神子民的复兴有什么不同的地方？

思考问题

1 如何知道自己仍在主的保守和看顾之下？有什么依据没有？

2 掌银库的舍伯哪里做的不对？给自己哪些重要的提醒？