第五课：预言杀灭神子民的仇敌(赛32:1-35:10) 上 (2310)

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第五课：预言杀灭神子民的仇敌(赛32:1-35:10) 上 (2310)

本课内容提要: 先知以赛亚预言神将为敬虔爱他的人预备一位公义的王，以及他将带来的改变。也查考到神用以东被荒废为例，帮助他的子民相信，末日的审判会临到列国，最后将带来弥赛亚的国度。

第一部分

公义王来临之预言(32:1-20)

上次我们查考《以赛亚书》第28章到31章的时候，看到先知以赛亚以四个“祸哉”带出了神对他子民的责备。头一个祸哉是针对北国以色列和南国犹大的百姓，责备他们过着醉生梦死的生活。后面三个祸哉几乎都是针对领导阶层的人，责备他们在国家有难的时候不求问神，反而自作聪明地去向外邦强国寻求帮助。当时是希西家做犹大王，他已经算是不错的王了；接续他的玛拿西王才真是坏王。南国犹大最后的三位君王：约雅敬，约雅斤和西底家，他们都学玛拿西王的坏榜样。中国人有句话说“上梁不正，下梁歪”，神子民的领导人自己没有好榜样，就难怪百姓有样学样了。

幸好在神的子民当中，有少数敬虔爱神的人，神也透过先知以赛亚带给他们安慰和鼓励。在接下来的《以赛亚书》第32章神就应许有一位公义的王要来到。《以赛亚书》第32章第1节和2节：“看哪，必有一王凭公义行政，必有首领借公平掌权。必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”这位将要来的君王有截然不同的素质。这里说到他会秉公行义，他对百姓就象是避风所，避暴雨之处，沙漠里的河流和荒野里遮荫的大磐石。以赛亚在这里所说的比喻，听起来话中有话。他好像在向神的子民预告，他们将来的命运会像遭遇到暴风雨，又像进到了干旱无水的沙漠和荒野；因为只有在那种情况之下，他们才会渴望有避风雨的地方，或者有阴凉处，这和犹大国后来的遭遇挺吻合的。神的子民当时完全没有想到，后来兴起的巴比伦人，比他们当时所怕的亚述人更加凶悍。根据旧约《列王纪下》第24章和25章的记载，犹大国在亡国之前，被巴比伦人掳掠了三次，每次都像暴风雨来袭似的，掳走犹大国的精英和财富。

在接着的《以赛亚书》第32章第3节到8节有具体的例子，说到那位公义的王所带来的改变。《以赛亚书》第32章第3节到5节：“那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。冒失人的心必明白知识，结巴人的舌必说话通快。愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。”这段经文主要说到在那位公义之王的管理之下，百姓的眼睛不再迷糊，耳朵也听清楚了。本来冒冒失失乱讲话的人变聪明了，而本来口吃说不出话的人变得会说话了。还有就是愚顽人不再被尊重，吝啬人也被识破了。这是个多么令人羡慕的社会！在世界上一直找不到一位这么完美、又这么有影响力的君王。一直要等到降世为人的耶稣基督出现，人们才看到真有一位这么完全的人。

耶稣基督来到之后，连本来看不见的瞎子都变得能够看见了；本来听不见的聋子也变得能够听见了。当时神子民的情况正好相反，他们因为享受罪中之乐，结果虽然有眼睛，却看不清楚什么是对的；有耳朵也听不明白先知的提醒。在接下来的第32章第9节到14节先知就预告，他们所享受的罪中之乐很快就要乐极生悲了。先知举例说到，犹大妇女们本来无忧无虑，只知道过着奢侈安逸的生活，到时候就要捶胸哀哭，脱下原来奢华的衣饰，换上麻衣丧服(赛3:16-24)。 到时候这些妇女的丈夫可能要死在战场，她们年轻的儿女可能要被敌人掳走，当然就悲伤了。

幸亏这不是神子民最后的结局，在一片黑暗死寂之中，忽然有一道明光照耀。《以赛亚书》第32章第15节到18节：“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。”这段经文描写将来圣灵浇灌下来之后所造成的改变。这跟前面所讲的、公义之王来到以后会造成的改变是互相呼应的。

我们已经知道，那位被父神差来的公义之王，是指圣子耶稣基督；那么“三位一体”神中的圣灵，也被父神差来一起同工，就是很自然的事情了。我们有幸知道，在主耶稣被接升天之后的那一个五旬节，圣灵就照着应许降下来了(徒2:1-4) 。正如《约珥书》第2章第28节和29节所预言的，越到末世圣灵的工作就越明显、也越多。圣灵的浇灌和充满，无论对信徒个人灵命的成长还是对教会整体的增长，都是不可缺少的因素。

神子民仇敌之祸(33:1-24)

在《以赛亚书》第33章又出现了一个“祸哉”。这一个祸哉就不是针对神的子民说的，而是针对神子民的仇敌说的。《以赛亚书》第33章第1节：“祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。”先知以赛亚在这里所指责的仇敌是谁呢？圣经学者认为是指当时正威胁着犹大国的亚述帝国。我们下次 查考《以赛亚书》第36章和37章的时候，就会读到当时的历史背景。

亚述人有什么特色呢？在刚才念的《以赛亚书》第33章第1节那里，提到他们是毁灭人的，又是行事诡诈的。从有关亚述帝国的考古资料可以看到，他们对待战败国的俘虏非常残忍。在亚述王宫墙壁的浮雕上刻着，有的俘虏被他们用鱼网网起来拖走；有的下巴被穿洞，用绳子串起来拉走；有的更惨，是被赤裸裸地挂在木桩上面流血而死。至于亚述人的行事诡诈，就表现在轻易毁约。《以赛亚书》第33章第7节和8节：“看哪，他们的豪杰在外头哀号，求和的使臣痛痛哭泣。大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。”这里暗示了当时在位的希西家王，曾经派了豪杰当使臣，去跟亚述签订和平之约，但是亚述却毁约，照样侵犯犹大国。

我们还可以参考《列王纪下》第18章第14节到16节的记载，那里写着说：“犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说‘我有罪了，求你离开我。凡你罚我的，我必承当。’于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。那时犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。”这是在希西家作王的第14年发生的事情。其实在希西家作王的第6年，亚述王西拿基立已经把北国以色列灭了 (王下18:10) 。这次是来攻击犹大国，而且已经把保卫京城耶路撒冷的设防城，全都攻下来了。

在这段经文里提到的拉吉，就是其中一个靠近耶路撒冷的设防城。京城耶路撒冷已经危在旦夕了。这段记载说到，犹大王希西家赶紧派使臣去拉吉求和，亚述王狮子大开口，向希西家王要了银子三百他连得，金子三十他连得。希西家王为了凑够罚款，就把圣殿里和王宫里所有的银子都送给亚述王，连圣殿门上的金子和王宫柱子上的金子，也都刮下来给了亚述王。亚述王拿到了他要的罚款，按道理就不应该来侵犯犹大国了。但事实并不是这样，我们下次查考《以赛亚书》第36章就会看到，亚述王西拿基立这头收了罚款，那头就毁约了。他从拉吉派大军到耶路撒冷去，要希西家王投降，这是亚述王非常诡诈的一个明证。更多的情节和最后的结果，我们下次会查考到。难怪先知以赛亚说亚述有祸了！亚述也可以代表所有侵害神子民的列国，它们同样都有祸了。因为当神的子民呼求神的时候，神会帮助他们。

《以赛亚书》第33章第3节和4节，描写当神帮助他的子民打胜仗的时候，列国会怎么样？那里写着说：“喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃尽禾稼；人要蹦在其上，好像蝗虫一样。”我们发现神在不同的时代，为他的子民打胜仗的模式有相同的地方。比方像这里所写的，常常是用“喧嚷的响声”来使敌人的斗志瓦解，以致敌人慌忙奔逃，甚至自相残杀。

这使我们想起约书亚带领以色列人进入迦南地的时候，他们所攻打的第一座城是耶利哥。当时耶和华吩咐他们每天安安静静地绕着城走一圈。走了六天之后，第七天就绕着城走七圈，到了最后一圈的时候，七位祭司吹号角，还要吹一声长号作记号，以色列人就一起大声吶喊，城墙立刻塌陷下来，让他们很顺利地攻下了耶利哥城。下次我们查考亚述人怎么样从耶路撒冷败退，也会看到类似的奇迹。

神子民的仇敌虽然处心积虑想消灭神的子民，但是都不成功。《以赛亚书》第33章第11节和12节：“你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸，你们的气就是吞灭自己的火。列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘，在火中焚烧。”神形容他们的计谋就像糠秕和碎秸，他们自己就像被烧过的石灰和被割下的荆棘；而他们那种不可一世的气焰正好烧死了自己。

这么说起来，我们现在也不需要怕有人反对神和反对属神的人；因为他们的气势虽然吓人，但是神能够使他们自食其果。在《以赛亚书》第33章的后半章，神给敬畏他的人非常宝贵的应许。《以赛亚书》第33章第6节：“你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝。”敬畏神的人除了今生有这里所写的福份之外，还有来生的应许。《以赛亚书》第33章第24节也是这章的最后一节写着说：“城内居民必不说‘我病了’，其中居住的百姓，罪孽都赦免了。”这世上有没有人住过的什么地方，那里没有人生病，也没有人犯罪的呢？没有！我们现在居住的这个世界，基本上已经被撒旦带头破坏了，只有比较好的地方却没有完全好的地方。所以第24节是有关将来那个新天新地的应许，在那里没有疾病，也没有罪恶，凡是神的儿女将来都可以进去。

复习问题

1 神为敬虔爱他的人预备的公义之王有什么特质？

2 当时神的子民生活在怎样的状态下？耶稣基督的降临会带来什么改变？

3 当时的亚述帝国是如何对待战败国的？

4 圣经怎样描写神帮助他子民打胜仗的情形？

5 在《以赛亚书》第33章中，神给他的子民什么样的应许？

思考问题

1 作为神的子民，应该如何抓住神给的各样应许？

2 回顾圣灵在个人生命中的工作？给自己的属灵生命带来了哪些改变？