第七课：歌颂独一无二的真神(赛40:1-41:29) 下 (2315)

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第七课：歌颂独一无二的真神(赛40:1-41:29) 下 (2315)

第二部分

耶和华决定历史的方向(41:1-7)

刚才我们查考《以赛亚书》第40章的时候，已经看到真神耶和华与偶像假神之间有一个很大区别。那就是：耶和华是创造万物的主宰，偶像却是被人造出来的，而人自己又是被神造出来的。偶像是受造物，它跟造物主相比真是相差太远了！在接着的《以赛亚书》第41章，我们还会看到更多强烈的对比。

在第1节到5节那里，说到耶和华是人类历史的主宰。《以赛亚书》第41章第2节到4节：“谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交于他的刀，如风吹的碎秸交于他的弓。他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华，我是首先的，也与末后的同在。”神透过几个问题，要被掳的子民思考，到底谁有权决定人类历史的开始和结束以及它的方向。在这里神也举出了一个例子，来叫他的子民信服。这例子是：神要从东方兴起一个人来，让他所向无敌，这个人会轻而易举地打败许多国家。

这个人会是谁呢？听起来当先知以赛亚说这预言的时候，这个人好像还没有出现。如果去对照《以赛亚书》第45章第1节，就可以确定，这位将来被耶和华兴起的人是波斯王居鲁士。有的中文圣经版本把他的名字翻译成古列，或者塞鲁士。如果用塞鲁士的话，他应该是塞鲁士二世。根据历史的考证，在先知以赛亚说完预言150多年之后，居鲁士才当了波斯帝国的君王，并且在主前539年，把巴比伦帝国打败并称霸天下。耶和华果然是主宰人类历史的真神。

至于偶像假神怎么样呢？《以赛亚书》第41章第6节和7节：“ 他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说‘壮胆吧！’木匠勉励银匠，用锤打光的勉励打砧的，论焊工说‘焊得好！’又用钉子钉稳，免得偶像动摇。”这段有关制造偶像的描写，非常生动。我们看到有一组人在那里制造偶像，在他们当中有木匠、银匠、打砧的和焊工、以及钉稳偶像的人。他们彼此合作，互相鼓励，全不在意偶像是真是假。偶像任人摆布，把它钉在那里，它就不能动了。拜它的人居然还祈望它指点迷津，真是一厢情愿的痴想。没有生命的偶像，怎么能够和永生神耶和华相比呢！

耶和华保守他的子民(41:8-16)

在《以赛亚书》第41章第8节到16节那里，有另外一个强烈的对比。《以赛亚书》第41章第8节到10节：“唯你，以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，你是我从地极所领来的，从地角所召来的，且对你说‘你是我的仆人，我拣选你并不弃绝你。’你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”耶和华在这里提醒被掳的子民，他们的老祖宗亚伯拉罕当年怎么样蒙神带领，来到迦南美地。

根据《创世记》第11章第31节，我们知道亚伯拉罕的本家是在吾珥。这吾珥在后来的巴比伦帝国境内，从地图上来看，吾珥比被掳子民住的巴比伦城还往南边，而且更远一点，难怪神用“地极”和“地角”来形容吾珥。被掳的子民应该更加能够体会，亚伯拉罕当年从吾珥到迦南地的艰苦；因为他们从反方向走过一趟了。

神当年怎么样与亚伯拉罕同在同行，又坚固他，帮助他，将来神也会同样对待被掳的子民；所以神一再安慰他们说：“不要害怕，我必坚固你，我必帮助你。”《以赛亚书》第41章第14节：“你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说‘我必帮助你。’你的救赎主就是以色列的圣者。”这里提到的雅各，也是神的子民引以为傲的祖先。神曾经为雅各取名叫以色列，而以色列后来就成为他们国家的名字。神说雅各是虫，这个说法挺生动的！等到神的子民被掳的时候，他们就国破家亡了。他们被外邦强敌抛来抛去，毫无还手之力，就算耶和华不看他们是虫，恐怕他们看自己都像虫那么脆弱，那么不堪一击。

被掳子民的心情的确会很灰暗，就在那种情况之下，神应许会帮助他们，神还自称是被掳子民的“救赎主”。在旧约时代，根据律法的规定，在神的子民当中如果有人因为穷困而必须卖身为奴，或者卖掉祖传的产业，他的至近亲属就有责任替他赎回来，而这位“至亲”就可以被称为救赎主。神的子民那么忘恩负义，其实神本来可以弃绝他们；但是神没有那么做，反而用救赎主这个身份来向他的子民保证，神一定会从敌人手中把他们救赎出来，并且赐给他们力量去战胜敌人。

《以赛亚书》第41章第15节和16节：“看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具，你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。你要把他簸扬，风要吹去，旋风要把他刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。”神的子民很熟悉打谷场的情景。在古老的打谷板上有铁钉或者尖锐的小石子，用这种打谷板压过场上的谷，谷粒就会脱壳而出。农夫接着用簸箕把谷扬起来，谷粒比较重会掉在簸箕里，而糠秕却会被风吹散了。神应许要使他的子民像这种有“快齿”的打粮器具，把敌人压得纷碎，或者把敌人打散了。到那个时候，神的子民就要感谢赞美神了。对于像虫一样的被掳子民来说，这是很难相信的应许。

后来的历史发展的确就像这样。即使到了今天，以色列人还是不断在以寡敌众，却常常把侵犯他们的外国联军，打得落花流水。只有真神耶和华，才有能力这样保护和帮助信靠他的人；至于偶像假神就完全没有这能力了，正是所谓“泥菩萨过江，自身难保”。

耶和华照顾他的子民(41:17-20)

耶和华除了能够保护他的子民，他也能够行神迹供应他们的需要。《以赛亚书》第41章第17节到19节：“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴舌头干燥，我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们。我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树，我在沙漠要把松树、杉树并黄杨树一同栽植。”神的这番话如果是向留在迦南地的子民说，不会有作用；因为留在迦南地的人，没有尝过在沙漠没有水喝，在旷野没有树木遮荫的痛苦滋味。但是对走过沙漠地和旷野路的被掳子民来说，这些话就有很大的安慰作用了。只有耶和华才会这么了解他子民的需要，并且能够适时照顾他们。

我们今天也是像这样在神的保守和照顾之下，真要记得感谢神。第41章第20节写出神的心愿，“好叫人看见、知道、思想、明白这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所造的。”换句话说，我们知道了、也体验了神的奇妙作为之后，就不应该再把真神和偶像两者混为一谈了。

耶和华预知万物之未来(41:21-29)

在《以赛亚书》第41章最后一段经文第21节到29节那里，还有一个强烈的对比。《以赛亚书》第41章第21节到23节：“耶和华对假神说‘你们要呈上你们的案件。’雅各的君说‘你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福或降祸，使我们惊奇，一同观看。’”

耶和华在这里向偶像假神发出一项挑战，就是要他们提出一些证据，来证明他们预先知道将来才会发生的事情，也能预先策划出将来必定会实现的事情，无论是祸是福都可以。偶像假神面对耶和华的挑战，真是哑口无言。就算躲在它们背后欺骗人的魔鬼，也不是无所不知，无所不能的。在第24节那里，神给偶像的评语是“属乎虚无”，意思是根本就算不得什么。

耶和华自己却提出了一个证据。《以赛亚书》第41章第25节到27节：“我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，彷彿窑匠踹泥一样。谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明，谁也没有听见你们的话。 我首先对锡安说‘看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。’”

这位被神从北方兴起的人，就是前面提到过的波斯王居鲁士。在前面的《以赛亚书》第41章第2节说到，他是从东方兴起的；在这里的25节却说到，他是从北方兴起的。其实对当时的以色列人来说，波斯既在他们的东边，也在他们的北边，何况在第25节那里，补充介绍他是“从日出之地而来”。通常我们都说，日头是从东边出来的。神还预知这一个人会帮助神的子民回归；所以在第41章第27节说到，神已经预先“将一位报好信息的赐给耶路撒冷”，而这一位报好消息的人就是先知以赛亚；因为以赛亚当时已经在耶路撒冷预先传出这个好消息了。到事情成就的时候，被掳的子民就会认识到，耶和华和偶像假神之间真是迥然不同，那时候他们一定会振奋起来。

今天我们也要清楚认识耶稣基督才是救主，惟有他才能够拯救我们，并且赐给我们新生命。祈求主保守我们，不被躲在偶像假神后面的撒旦欺骗，也不被异端邪说侵扰。

金句：神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。(赛40:22)

团队讨论互动:请彼此分享，在你平日的生活或是传福音的过程中，是否遇到一些人故意来挑战你的信仰？比如：用一些偶像、假神的言语来攻击你所信仰的独一真神？

讨论：当遇到这些状况时，应该怎样以智慧的言语和方法来应对？

复习问题

1 先知预言：神要从东方兴起一人的目的是什么？

2 为什么《以赛亚书》第41章的经文要地描写人造偶像的场景？

3 当神的子民被虏之时，神给他的子民哪些安慰和应许？

4 先知以赛亚用打谷场的情景来比喻什么事情？

5 耶和华向偶像假神提出什么挑战？结果怎样？

思考问题

1 在个人经历危难之际，神用哪些话语安慰过自己？

2 回想自身的经历，受到神哪些照顾和保护？神又如何供应自己的需要？