第九课：歌颂神兴起居鲁士（赛45:1-48:22) 上 (2318)

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第九课：歌颂神兴起居鲁士（赛45:1-48:22) 上 (2318)

本课内容提要： 神预言要拣选居鲁士和给他使命，以及神的子民对此有何反应。也查考到神的计划必定会实现，以此证明耶和华与偶像假神迥然不同。先知以赛亚还预言了巴比伦帝国的灭亡。

第一部分

耶和华兴起居鲁士(45:1-3)

我们上次查考到：耶和华透过先知以赛亚预言神会使被掳的子民回归故土，重建家园。更令神的子民得到安慰的是，神会让他们重建圣殿，并且应许与他们同在。在第44章的最后一节那里，神还预先说出了一位名叫居鲁士的君王。神预告将由他下令放神的子民回到耶路撒冷，也是由这位王吩咐回归的子民要重建在耶路撒冷的圣殿。

这是很希奇的事，因为先知以赛亚发出这个预言约150年之后，居鲁士才登基作波斯帝国的君王。而且当先知以赛亚预言神的子民会回归的时候，波斯帝国都还没有出现呢。

接着在《以赛亚书》第45章，神对居鲁士有更多的介绍。《以赛亚书》第45章第1节到3节：“我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说‘我必在你前面行，修平崎岖之地；我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神。”这里先写到，居鲁士是耶和华所膏立的。在旧约时代，以色列国的君王是经过膏立的。比方说，扫罗王和大卫王都是神吩咐先知撒母耳去膏立的。

所谓“膏立”，是指用特制的香膏倒在头上。后来神真的派人用香膏倒在居鲁士的头上吗？在圣经里没有交代这件事。不过即使没有膏立这个动作，我们也相信神是要用这种说法来强调，居鲁士和其他的外邦君王不一样，他是神特别拣选、特别高举的。在刚才那段经文里，神也预告他会帮助居鲁士打败列国。神用铜门、铁闩来显示那些国家有多么强盛；又用“暗中的宝物和隐密的财宝”来显示那些国家有多么富裕。后来居鲁士果然灭了强大的巴比伦帝国，以及其它富裕的国家，建立了更强大的波斯帝国。

兴起居鲁士的目的(45:4-13)

接下来在《以赛亚书》第45章第4节到13节，神就说到他为什么要特别拣选居鲁士。《以赛亚书》第45章第4节：“因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。”我们看到，神特别拣选居鲁士，是要他去帮助神所拣选的以色列。虽然居鲁士不是神的子民，也不认识耶和华；但是神却选上了他。

从居鲁士后来的表现，证明神没有选错人。据说居鲁士从《以赛亚书》看到了有关他的预言，非常惊讶也非常感动，他就遵照神的吩咐去做。《以斯拉记》第1章第2节和3节：“波斯王居鲁士如此说‘耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡做他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿。只有他是神。愿神与这人同在！’”居鲁士对耶和华又敬畏又顺从，不像在他之前的亚述王和巴比伦王那么狂妄自大。

居鲁士不但鼓励神的子民回归，他也为回归的子民筹募生活需用和重建圣殿的财物。《以斯拉记》第1章第4节：“凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。”更令人感动的是，在《以斯拉记》第1章第7节到11节那里记载着说：居鲁士还把巴比伦王尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿掳去的器皿，如数归还给神的子民。经过数点，金银器皿共有五千四百件。可真不少！尼布甲尼撒王把这些属于真神的金银器皿，放进了他拜的假神的庙里(拉1:7)。他等于是在羞辱耶和华，藐视他的存在。如今波斯王居鲁士很认真、也很恭敬地把属于耶和华的金银器皿归还回去，这就等于在宣告，耶和华是应该受到敬畏的，谁也不可以随便动用属于真神的东西。所以神兴起居鲁士的目的，不只是要他帮助神的子民回归，也是要他为耶和华神做见证。这正是《以赛亚书》第45章第5节到8节提到的内容。

《以赛亚书》第45章第5节和6节：“我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。”这里的“你”是指居鲁士，耶和华给他“束腰”，就是指神给他力量去打败列国。当居鲁士还不存在的时候，耶和华已经透过先知以赛亚预告了这件事。等到居鲁士后来真的出现，又做了神所预言的事情，世人就不能不承认，耶和华是独一无二的真神。

神要透过一位外邦君王去为他做见证，可见神的子民有多么令神失望。这就像一位父亲，因为自己的儿子不听话，他就只好去选用别人了。在接下来的《以赛亚书》第45章第9节到13节似乎暗示了，神的子民听到神预言要拣选居鲁士来帮助他们回归，他们就心里不满，与神争论。《以赛亚书》第45章第9节：“祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说‘你做什么’呢？所做的物岂可说‘你没有手’呢？”神用瓦器、泥土和陶匠之间的关系，来答辩跟他争论的子民说：耶和华是创造天地万物的主宰，他对他所造的一切都有主权，就像陶匠对他所做的瓦器有主权一样。在这种关系之下，难道神没有权利决定该怎么样救赎他的子民吗？何况居鲁士的表现，证明了神的拣选没有错误。

《以赛亚书》第45章第13节：“‘我凭公义兴起居鲁士，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。’这是万军之耶和华说的。”耶和华在这里为居鲁士做见证说：居鲁士释放神的子民，动机非常纯正，他不是想得到什么工价或者什么赏赐，他完全是为了遵行神的旨意。我们发觉，受造的人自作聪明地越权去质问造物主，这种事一直都有。当年神的子民不喜欢神安排外邦君王来拯救他们；今天很多人也不喜欢神用耶稣基督钉死在十字架上的方式来拯救世人。正如使徒保罗在《哥林多前书》第1章第18节所写的：“…十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”在同一章的第25节还说到：“…神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮”。所以人反过来跟神争论，其实是自不量力，也很可笑。

耶和华是自隐的神(45:14-25)

人怀疑神的计划并不能拦阻神去实现他的计划。神定意要拯救他的子民，这计划不会改变；而且神对人不明白他的旨意和他的作为，也不会感到惊讶。我们可以从《以赛亚书》第45章第15节找到答案，那里写着说：“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神！”对这节经文比较浅白的翻译是：“那拯救以色列人民的神，是隐藏自己的神。”这是什么意思呢？我们可以从两方面来理解神的“自隐”。这句话一方面强调以色列人所敬拜的耶和华，不像外邦人所膜拜的偶像那样，是用肉眼可以看得见的。所以旧约时代的以色列人都知道，他们不能够看见神，如果看见了就会死。《约翰福音》第1章第18节写着说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”这节经文告诉我们，本来“自隐”的神，为了救赎人类才将自己显明出来了。

而且神在耶稣基督里的显现，不是只给以色列人看，而是要给全人类看。《以赛亚书》第45章第22节和23节：“地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。”“地极的人”可以被翻译为“全世界的人”，再加上“万膝”和“万口”，就非常清楚地宣告了，神的救恩是为所有人预备的。使徒保罗在《罗马书》的第14章第11节，以及《腓立比书》的第2章第10节和11节，都根据《以赛亚书》的这段内容，来说明主耶稣基督有统管全人类的权柄。

对于神的“自隐”另外一方面的解释是什么呢？神的“自隐”又表现在，他对有些事情要等到合适的时间才向他所拣选的人启示出来，而其他人不会知道，因此就象是神向他们隐藏起来了。主耶稣基督道成肉身来到世上的时候，也流露出神的这项特性。不到时候，主耶稣不张扬自己也不要人宣扬他。当我们认识了神是“自隐”的神，我们就不会要求一定要先弄明白了神的计划，然后才肯去相信和接受。比方说，神的子民虽然不明白为什么神要透过外邦君王来拯救他们；但是他们只要信得过神，就可以接受神的安排，到时候赶快离开被掳之地就对了。

神透过耶稣基督的代死和复活，把救恩白白地赐给人，这也是很多人想不通的做法；但是我们用信心去接受了，就会体验到神所赐的平安和喜乐。从古到今，神一再透过实现他的计划，来显明他是独一的真神和救主。除他以外，再没有别神；所以我们应该感谢神和信靠神。

复习问题

1 耶和华预言将怎样兴起波斯帝国的君王居鲁士？

2 神兴起居鲁士的目的是什么？

3 神的子民对神要兴起居鲁士表示不满，神怎样回答他们的不满？

4 神怎样为居鲁士做见证和评价？

5 耶和华是“自隐的神”，可以从哪两方面来解释？

思考问题

1 居鲁士不是为了工价或是赏赐，而是单单顺服神的安排，就释放神的子民。反思在自己的服侍中，有哪些心态是好的？哪些是不好的？

2 这位“自隐的神”是怎样对自己显现的？（例如：借着读经、祷告、或是别人的口）