第十课：歌颂神复兴以色列(赛49:1-51:23) 上 (2320)

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第十课：歌颂神复兴以色列(赛49:1-51:23) 上 (2320)

本课内容提要: 查考第二首和第三首仆人之歌，也查考神的子民因为被掳而发出的埋怨和误会。神以母亲不丢其子、丈夫不休其妻为例，解开神子民的心结。神提醒他们，要坚定倚靠大有权能的耶和华。

第一部分

第二首仆人之歌(49:1-7)

我们以前提到过，在《以赛亚书》第二部份的内容里面，记载了四首“仆人之歌”。在查考《以赛亚书》第42章的时候，已经读过第一首“仆人之歌”。这次查考第49章就会读到第二首“仆人之歌”。当我们查考第一首“仆人之歌”的时候，说过在《以赛亚书》中以色列、居鲁士和先知以赛亚本人，都曾经被耶和华称为“我的仆人”；不过要完全符合第一首“仆人之歌”所提到的特质和使命，就只有降世为人的耶稣基督才合格了。

当我们查考第二首“仆人之歌”的时候，也会有类似的发现。第二首“仆人之歌”写在第49章第1节到6节。《以赛亚书》第49章第5节和6节：“耶和华从我出胎造就我做他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵，我的神也成为我的力量。现在他说‘你做我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’”这段话的内容，有的似乎可以套用在以色列的身上。比方说，以色列的起源是从神拣选亚伯拉罕开始的，很象是从出母胎就被耶和华造就。另外有的内容，似乎又可以套用在波斯王居鲁士的身上，例如“使以色列中得保全的归回”；因为神的确是透过居鲁士，使得那些被神保全了的子民可以归回耶路撒冷。

只不过在这段话里面，还有很关键性的内容，并不适合套用在以色列或者居鲁士的身上。比方说“做外邦人的光”，“施行我的救恩，直到地极”等等。换句话说，要完全符合第二首“仆人之歌”的内容，也只有降世为人的耶稣基督才合格。我们继续念下去，就会更加确定了。

《以赛亚书》第49章第7节：“救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说‘君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。’”这节经文把神的这位仆人，他将来会受到的苦待和戏剧性的转变，都预言出来了。

我们今天知道，这预言已经按照字面应验在耶稣基督的身上了。根据新约圣经最前面那四卷福音书的记载，当耶稣基督“道成肉身”来到世上传道的时候，他的遭遇就像这节经文所描写的。因为他在世上的出身卑微，被人藐视；又因为他指责人的罪恶，就被自己本国的人憎恶；最后还因为宗教领导人嫉妒他的名声和能力，就把他交给罗马人去钉死在十字架上。

等到神透过耶稣基督的代死和复活设立了救恩之后，已经有数不清的人接受了他做救主，敬拜他也爱他，其中就包括了有君王和首领。在这个世界上，再没有一个人比耶稣基督更符合先知以赛亚所说的这段预言了。以色列作為神的仆人，虽然不完全符合先知以赛亚的预言；不过当耶稣基督要去完成神的使命的时候，以色列在其中也扮演着很重要的角色。

我们可以说，神兴起居鲁士这位仆人，是为以色列的复兴铺路；而神复兴以色列这位仆人，是为救主耶稣基督的来临和救恩的传开铺路。先知以赛亚这位神的仆人就透过预言，把神这么微妙的安排传讲出来了。

预言神子民的回归(49:8-13)

在接下来的《以赛亚书》第49章第8节到13节那里，先知以赛亚预言：耶和华为了复兴以色列所要做的第一件事，就是让被掳的子民归回耶路撒冷。《以赛亚书》第49章第8节：“耶和华如此说‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你做众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。’”神在这里保证，他会使以色列民归回故土。只要时机到了，神就会拯救他们。“使你做众民的中保”这句话里面的“中保”，在原文是指“约”，意思是神要透过以色列民去和万民立约。不过，神并不是直接透过他们，乃是让耶稣基督“道成肉身”的时候降生在以色列人的地方，成为以色列人，然后神再透过耶稣基督去和万民订立了新约。从这个安排来看，以色列人真是神的选民，因为救主是降生在他们当中的。

接着的第9节到12节，预言被掳的子民回归的时候，会怎么样蒙神的带领和保护。《以赛亚书》第49章第9节到12节：“对那被捆绑的人说‘出来吧！’对那在黑暗的人说‘显露吧！’他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。看哪，这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦国来。”先知以赛亚预告说，被掳的子民在回归的路上，不会饥、不会渴、也不会热坏了，或者晒坏了。高山不会成为拦阻，反而有路可走，这跟他们最初做俘虏去巴比伦那一趟艰苦的路程相比，真有天壤之别。

刚才念的第12节说到，回归的子民是从四面八方聚集而来。可能有人会问，波斯的君王是鼓励被掳去巴比伦的子民回去，好像没有涉及其它地方的人。其实先知以赛亚的预言，涵盖了很多个世代。神的子民在波斯帝国时代的回归，可以说只是个开始。后来神的子民不断从世界各地回归，直到今天还在继续。甚至有人认为在第12节那里提到的秦国，指的是中国。不过也有人认为秦国应该是指埃及南边的一个城市，在那里有一个属于犹太人的社区。

其实无论是谁，关系都不大。重要的是，神老早就预言了，他要透过他子民的回归，带他们走上复兴之路。第13节就形容神的子民回归的时候，有多么兴奋快乐。《以赛亚书》第49章第13节：“诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。”神的子民回归时那种欢乐的心情，就象是天地万物都在为他们欢呼喝采。

母亲的比喻(49:14-26)

我们想，先知以赛亚有关回归的预言，应该会让神的子民像吃了定心丸似的，不再忧愁了。不过，从先知以赛亚接着所写的话来看，似乎神的子民并不安心。《以赛亚书》第49章第14节：“锡安说‘耶和华离弃了我，主忘记了我。’”我们说过，锡安代表耶路撒冷，因为耶路撒冷就建造在锡安山上。等到主前586年，当犹大国灭亡的时候，耶路撒冷城也被毁坏了。我们可以想象得到，神的子民看到国破家亡，耶路撒冷的墙垣也毁坏了，难免心里难过，认为耶和华已经离弃他们，忘记他们了。我们来看神怎么样安慰他们。

《以赛亚书》第49章第15节和16节：“妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。”神用母亲乳养孩子的比喻来安慰他们说，一个母亲不会忘记她正在喂奶的婴儿，也不会不爱护亲生的儿子；同样的，神也不会忘记他的子民，已经把他们的名字刻在手心上，耶路撒冷的城墙也会被神看在眼里。耶和华是不是在暗示说，他会重建耶路撒冷的城墙呢？从后来的历史事实去回想神说过的这句话，确实发现有这个意思。查考旧约的历史书《尼希米记》就知道，尼希米得到当时在位的波斯王亚达薛西的认可和支持，带领了第三批神的子民从巴比伦回到耶路撒冷。而神感动尼希米回去的主要任务，就是要他带领百姓重建耶路撒冷的城墙。

我们以前说过，第一批回去的被掳之民，是在波斯王居鲁士的鼓励和协助之下回去重建圣殿。而这第三批回去的被掳之民，是在波斯王亚达薛西的帮助之下回去重建城墙，真是奇妙！可见神的确没有忘记他的子民。

神不但应许耶路撒冷的圣殿和城墙会得到重建，连人口都会增加。《以赛亚书》第49章第19节和20节：“至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄，吞灭你的必离你遥远。你必听见丧子之后所生的儿女说‘这地方我居住太窄，求你给我地方居住！’”神的子民原来居住的地方，经过不断的战争和几次的被掳之后，土地变荒凉了，人口也变稀少了，就像丧夫丧子独居的寡妇一样。但是神应许说，将来不仅回归的人多，连新生的后代都会很多，以致居住的地方好像变窄了。

更奇妙的是，神对掳走他们的外邦国家有独特的说法。《以赛亚书》第49章第22节和23节：“耶和华如此说‘我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。列王必做你的养父，王后必做你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华，等候我的必不至羞愧。”神把那些曾经掳走神子民的外邦君王和王后说成是神子民的养父和奶妈，他们都是被神雇用的。所以神什么时候要他们把孩子交回来，他们就得交回来，而且是毕恭毕敬地交回来。难怪神的子民后来那么顺利，那么风光地回归，其实神早就计划好了。

在《以赛亚书》第49章最后那三节经文里，神向他的子民保证说：“……与你相争的，我必与他相争，……凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者”。我们是神的新子民，神也是这样向我们保证。但愿我们不辜负神的保护，也珍惜他在耶稣基督里赐给我们的救赎恩典。

复习问题

1 为什么说先知以赛亚的第二首“仆人之歌”是在预言耶稣的来临？

2 波斯王居鲁士、以色列复兴以及耶稣基督的来临，三者之间有何关联?

3 以色列民如何能成为众人的中保？

4 神怎样用乳养孩子的比喻来安慰他的子民？

5 神对掳走他们的外邦国家，有什么独特的说法？

思考问题

1 回忆自己的人生中，是否有过万念俱灰的境况，神是如何安慰带领的？

2 在神赐下救恩，拯救全人类的这么大的工程当中，卑微的自己扮演着什么样的角色？一一列出自己能为神国做的事情。