第十一课：歌颂神复兴耶路撒冷(赛52:1-53:12) 下 (2323)

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第十一课：歌颂神复兴耶路撒冷(赛52:1-53:12) 下 (2323)

第二部分

第四首仆人之歌(52:13-15)

我们在前面说过，被掳的子民回归耶路撒冷是神复兴以色列的开始。除此之外，耶路撒冷还有什么重要性呢？如果从神所特定的这位仆人的角度来看，耶路撒冷是非常重要的，因为后来当神的这位仆人“道成肉身”，降世为人的时候，耶路撒冷是他为人类设立救恩的基地。接下来的《以赛亚书》第52章第13节到15节和第53章，写的是第四首“仆人之歌”。这首歌把这位仆人的面貌，事工，他的受苦、受死和复活等等情节都预言出来了，可以说是“仆人之歌”的最高潮。

我们现在已经知道，这位仆人的受苦、受死和复活，都发生在耶路撒冷。第52章第13节到15节是这首“仆人之歌”的引言，那里写着说：“我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇(他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁），这样，他必洗净许多国民。君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。”这段引言说到，这位仆人大有智慧地完成他的工作，然后就会被神高升到最高的地位。旧约时代的人很难明白这位仆人被神高升的奥秘，因为在旧约时代，耶稣基督还没有从天上降卑为人，他怎么样被神高升呢？在引言这里也写到，他在地上出现的时候，会令神的子民非常“惊奇”，因为他的面貌憔悴，外形枯槁，完全不像他们所期待的弥赛亚的形象。不过他最终会使许多国家的人，包括许多君王在内都明白了那个奥秘。

仆人的容貌和生平(53:1-3)

接下来的《以赛亚书》第53章写了更多有关这位仆人的预言。《以赛亚书》第53章是很多人都很喜欢的一章经文，如果把它和新约圣经最前面那四卷福音书对照着看，就会发现吻合得令人又惊讶，又欣喜。我们因为知道这章经文里的预言已经实现了，所以相信起来并不困难；但是，当先知以赛亚在主前七百年前传讲这些预言的时候，是很难叫人相信的。《以赛亚书》第53章第1节：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”先知以赛亚在这里用了“我们”这个字眼，他是代表所有忠心传讲神信息的人，发出叹息；因为人心刚硬，不肯谦卑接受神的信息。感谢神从古到今一直保守住忠心传讲他信息的人，使他们没有因为人不相信，不接受就不传了。

我们现在继续查考有关这位仆人的预言。《以赛亚书》第53章第2节和3节：“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。”先知以赛亚预言，这位神所差遣的弥赛亚，当他来到世上的时候，出生卑微，长得不英俊也不吸引人。他的一生满了痛苦和忧患，人们藐视他，不尊敬他。这方面的预言已按照字面都应验在主耶稣基督的身上了。主耶稣降生在马槽里，够卑微了；他生长在木匠的家里，没有什么社会地位，所以他家乡里的人瞧不起他；等他三十岁出来传道的时候，又居无定所，真够飘泊的了。

我们看到的，有关耶稣基督生平的电影和画册，都让主耶稣穿了洁白的衣服，身材也比较高大，当他在群众当中出现的时候，马上就被人认出来了。这和先知以赛亚所写的预言有点出入；不过为了戏剧的效果，这么做也无可厚非。

根据福音书里的记载，主耶稣的衣着应该和一般犹太人差不多，个子也不会特别高大。当犹大要出卖主耶稣的时候，他告诉去捉拿主耶稣的人说，他和谁亲嘴，那人才是。如果主耶稣那么容易被人认出来，犹大何必多此一举呢？主耶稣在世上传道的时候，他真正与众不同的是他的言行。主耶稣说话大有智慧和能力，唯有他能够讲解有关天国的奥秘。主耶稣行过许多神迹奇事，也是唯有他才行得出来的。在《约翰福音》第21章第25节那里，使徒约翰写着说：“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”这节经文告诉我们，主耶稣做过的事情太多太多了，真是没有人比得上他。

仆人的受苦与受死(53:4-8)

不但主耶稣做过的事情，没有人比得上；就连他在世上受过的苦，也没有人比得上。《以赛亚书》第53章第4节到6节：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

“诚然”有实实在在的意思，先知以赛亚用了这么肯定的口气，预言这位仆人必定会来为众人担当所有的罪孽，也代替众人受罚。这对当时神的子民来说，是个很陌生的说法。他们知道神的律法规定，一个人犯错会连累几代(出20:5)。而在被掳的时代，神规定每个人所犯的错要自己负责(结18:20)。无论是哪种情况，这个人都是犯了错的；但是神的这位仆人自己并没有犯错，可见神给他的任务，的确前所未有。

刚才念的第6节里，先知以赛亚用羊的容易迷失，来形容我们人喜欢偏行己路。而在接着的第7节里，他又用羊的温顺，来形容神的这位仆人甘心受苦。《以赛亚书》第53章第7节和8节：“他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”

第8节这里预言说，这位仆人为人类的罪“受欺压和审判”，“受鞭打”，最后还“被剪除”，世人却以为他是罪有应得。根据福音书的记载，主耶稣在被判死刑之前，一共受过六次审问。第一次是在前任大祭司亚那的面前受审，第二次是在现任大祭司该亚法的面前受审，第三次是在犹太公会的面前受审，第四次是在罗马巡抚彼拉多的面前受审，第五次是在分封王希律的面前受审，第六次又回到彼拉多的面前受审。我们今天最多是受到地方法院，高等法院和最高法院的审判，主耶稣却受到这么多次不公平的审判。罗马巡抚彼拉多在判主耶稣死刑之前曾经两次宣告：他查不出主耶稣有什么罪。连出卖主耶稣的犹大也深感内疚，在他自杀之前也说过主耶稣是无辜的。主耶稣在受死之前，还受到残酷的鞭打，可以说是皮开肉绽。然后还走了一条很长的路，才被带到各各他山去钉十字架。钉十字架是最残酷，最不人道的刑罚。

仆人的埋葬与复活(53:9-12)

尽管人把主耶稣当罪犯一样地钉死了，但是神却透过他的代死，成全了救赎全人类的计划。有关主耶稣死后怎么样被埋葬，先知以赛亚也有预言。《以赛亚书》第53章第9节：“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。”这里预言说，这位仆人“与恶人同埋”，但接着又说“与财主同葬”，似乎有点不一致。如果从后来发生在主耶稣身上的事实来看，比较有可能的解释是：主耶稣既然被当作罪犯，他也和罪犯一起被钉死，按理来说，他就应该和罪犯葬在一起；但是谁也没有想到，他竟然被安葬在财主的墓穴里。我们已经知道，那位财主就是亚利马太的约瑟，完全应验了“与财主同葬”这项预言。

至于耶稣基督的复活，在接下来的《以赛亚书》第53章第10节也预言了。那里写着说：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”先知以赛亚预言，神的这位仆人“必看见后裔，并且延长年日”。“延长年日”就是指他会有长久的岁月，这就暗示了，他死了之后会复活。换句话说，死亡并不是他的终点。“耶和华所喜悦的事必在他手中亨通”这句话，总结地说到，这位仆人的一生都是在实现神的计划。正如主耶稣自己所说的，他是遵照父神的托付去做事(太11:27)，而父神自己也为他作见证，使他得到荣耀。《使徒行传》第1章第9节写着说，复活的主耶稣在众使徒的眼前升天了。正像《以赛亚书》第52章第13节所写的，神使他“高举上升，且成为至高”。

在53章第11节，先知以赛亚预言，将来“有许多人”会因为认识神的这位“义仆”而“得称为义”。如今我们透过新约圣经的教导，明白这话的意思是：人只要相信接受神的这位“义仆”耶稣基督的代死，神就赦免了这个人的罪，把他当作义人，可以承受永生。死之前得到这样的赦免被“得称为义”的人，就是和主耶稣同时钉十字架的其中一位罪犯，这正是《以赛亚书》第53章最后一节，第12节所预言的信息。我们从福音书知道，这位罪犯在十字架上承认主，祈求主，结果被主接纳，主耶稣应许他当晚就会去乐园了。到如今已经有数不清的基督徒，因为相信接受耶稣基督的代死而罪得赦免，被称为义，不致灭亡，反得永生。我们真要满心感谢三位一体神的大爱。

金句：那报佳音传平安、报好信传救恩的，对锡安说：你的神做王了！这人的脚登山何等佳美！(赛52:7)

团队讨论互动:请小组每位成员都分享一下自己传福音的经历和体会。

讨论：传福音中遇到的最大困难是什么？当自己面对不同背景的人，当用哪些方式来传讲和介绍这位生命的救主耶稣？

复习问题

1 为何说第四首“仆人之歌”是仆人之歌中的最高潮？

2 第四首“仆人之歌”对这位神特定的仆人的容貌和生平有哪些预言？

3 第四首“仆人之歌”对这位神特定的仆人的受苦与受死有哪些预言？

4 第四首“仆人之歌”对这位神特定的仆人的埋葬和复活有哪些预言？

5 一个普通人要怎样做才能“得称为义”

思考问题

1 主耶稣用宝血救赎了我的生命，我要如何活出蒙恩的生活？

2 耶稣基督这位神的义仆顺服神的旨意，并完成了拯救人类的大功。反思神是否有给自己什么的使命或旨意？自己是否在某些服侍上特别有感动？