第十二课：歌颂神与他子民重新立约(赛54:1-55:13) 上 (2324)

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第十二课：歌颂神与他子民重新立约(赛54:1-55:13) 上 (2324)

本课内容提要: 总结《以赛亚书》第二部份的内容，把一些重点再强调一下。神应许他的子民扩张帐幕、与他们立永约、为他们重建华美的圣殿。神也再度肯定他们会回归，也要他们把握得救的时机。

第一部分

预言神的子民扩张帐幕(54:1-3)

我们曾经介绍过，《以赛亚书》第二部份的信息是从第40章到55章。上次我们已经把第四首“仆人之歌”查考完，《以赛亚书》第二部份的信息也接近尾声了。这次我们要一起查考这部份的最后两章，也就是第54章和55章，这部分仍然是针对被掳的子民所发出的预言。《以赛亚书》第54章和55章可以说是个总复习，把《以赛亚书》第二部份内容的重点再提出来强调一下，而神的目的还是要安慰他的子民。神真是太了解他的子民，也太了解我们人性的软弱了。我们人就是常常在一些老问题里面打转，自己转不出来。

我们现在就来查考神预料他的子民会在什么问题上打转，神又怎么样不厌其烦地安慰他们。《以赛亚书》第54章第1节：“‘你这不怀孕不生养的，要歌唱！你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼！因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。’这是耶和华说的。”先知在这里用“不怀孕不生养”和“未曾经过产难”的妇女的心情，来形容被掳子民的心情。在旧约时代，不会生育的妇人会被人瞧不起，连她自己都觉得是一件羞耻的事情。在这里特别是指没有丈夫，以致没有生育过的女子。其实在中国古代的社会也有类似的看法，认为“不孝有三，无后为大”，还说“男大当婚，女大当嫁”，这应该都是为了生儿育女，为家族繁衍后代。所以我们更能体会，被掳子民的心情有多么沮丧，可以说接近绝望了。但是神安慰他们说：这被人冷落的女子，将来她的儿女会比有丈夫的儿女更多。

在前面第49章已经预言过，当被掳的子民回归之后，他们所生的儿女会多起来，以致居住的地方显得狭窄不够住了(赛49:20 ) 。在《以赛亚书》第54章第2节和3节，神就更进一步预言他们会扩张，那里写着说：“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限制；要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。”帐幕就是帐棚，以色列人的祖先是游牧民族，居住在帐棚里面。他们在帐棚外面盖了厚重防水的幔子，幔子用绳子拉紧系在橛子上，而橛子是非常坚固地钉在地上。神就用帐幕做比喻，预言神的子民将来的人数会大大增加，以致所住的帐幕必须扩张，向左向右开展。

不过神的子民后来定居在迦南地，怎么样得到扩张和开展呢？在刚才念的第3节说到，他们的“后裔必得多国为业”，这也可以说是扩大国土的方式。这项预言，可以是指神的子民把占据他们土地的外邦国家赶走了。我们知道，在神的子民回归之后，复国之前，曾经有一些国家先后占领过以色列地，这些国家后来都一一离开了；不过，到今天还是有阿拉伯人占据着以色列境内的几块土地。既然神已经预言了，相信以色列人迟早都会得回全部的土地。

有关神的子民会得多国为业的预言，还可能包括了另外一种情况，就是神的子民因为人多，就移民到世界各国去居住，而且在当地具有影响力。世界上几个强大的国家，它们最初发展医学，科学或者商业的时候，都重用过犹太人。即使到了今天，还有犹太人在各行各业居重要的地位，神给他子民的智慧真是很突出的。

预言召回神的子民(54:4-8)

接下来的《以赛亚书》第54章第4节到8节，承接前面第50章提到过的话题：神的子民悲叹自己被神离弃了，就像被丈夫离弃的寡居妇人一样蒙羞。我们来看神怎么样安慰他们。《以赛亚书》第54章第4节和5节：“‘……不要惧怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名；救赎你的是以色列的圣者，他必称为全地之神。……”

神首先安慰他的子民说，他们将会忘记过去的羞愧和羞辱。“幼年的羞愧”是指什么呢？可能是指他们的祖先曾经在埃及被奴役。那么“寡居的羞辱”又是指什么呢？可能是指北国以色列和南国犹大先后被掳。神预言，他们将来会把这些羞耻的遭遇忘得一干二净。

《以赛亚书》第54章第6节到8节：“‘……耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。’这是你神所说的。‘我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。’这是耶和华你的救赎主说的。”我们说过，神喜欢用婚约来比喻他和子民之间的关系。我们也提到过，神的子民埋怨神毁了与他们之间的约定。虽然神曾经责备他们先离弃神；不过神在这里不再责备他们，而是满有慈爱地安慰他们说，就算他们真是被神离弃了，神也会把他们再召回来。神还应许不再向他们发怒，而是要以永远的慈爱怜恤他们。就像刚才念的第8节所写的，神的慈爱是救赎的大爱。

我们今天更深体验到这大爱了，因为三位一体神中的圣子耶稣基督，他已经把自己当作赎罪的祭牲献上，以致我们不用再繁复地献祭，就能够因为他的代死而使我们的罪得到神的赦免，可以与神亲近。真是要感谢神这救赎的大爱！

神与他的子民再立永约(54:9、10)

接着神还用了挪亚时代的例子，来向他的子民保证，他对他们有永远不改变的慈爱。《以赛亚书》第54章第9节：“‘…这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你……’”。在《创世记》第8章和9章记载：洪水过后，神吩咐挪亚全家出方舟，并且和他们立了一个永约。

《创世记》第9章第8节到13节：“神晓谕挪亚和他的儿子说‘我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约：凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。’神说‘我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可做我与地立约的记号了。’”神向挪亚和他的儿子应许说，神永远都不会再用洪水来毁灭这个世界，神甚至还用天上的彩虹来作这个永约的记号。

事实上，神的这个永约是给全人类的。这个彩虹的记号更是神用来提醒我们人类的；因为神从来就不会毁约，他并不需要什么记号来提醒他守约。倒是我们人类常常忘记了神和我们之间的约定，所以神用这么美丽的彩虹来提醒我们和安慰我们。这个以彩虹为记号的永约非常坚固，人不能够改变。当年神的子民无论是在迦南地，还是在被掳之地，一定都会看到雨后的彩虹。神要他的子民在看到的时候，就记得神和他们另外还立了一个永约，就是刚才念的《以赛亚书》第54章第9节所写的，神“起誓”不再向他们发怒，也不再斥责他们。我们今天看到彩虹的时候，也要记得神和我们之间还有一个永远的约定，就是救恩之约。

接下来在《以赛亚书》第54章第10节，神用“山”作比喻，再加强他给子民的保证。《以赛亚书》第54章第10节：“‘……大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。’这是怜恤你的耶和华说的。”说到移山，即使到了今天科技那么发达的时代，仍然不是一件可行的事。人只会铲平一个山丘来盖房子，或者修筑公路穿过山洞，还没有想过要把整座山挪走，因为那是吃力不讨好的事情。在中国古书列子书上，有“愚公移山”这个寓言故事，那也只是用来鼓励人要有决心和毅力而已；但实际上人是不可能移山的，否则的话，为什么称呼要移山的人是“愚公”呢？

神在这里强调说，即使有人有那么大的本事，把不可能移动的山都挪开了，但还是没有可能移开神对他的子民的慈爱，也没有可能拿走神和他的子民之间所立的“平安的约”。这“平安的约”并不是指神保证他的子民平安无事，而是指无论在任何情况之下，神都会保守他们，并且会为他们战胜敌人。

我们是神在新约时代的子民，我们也享有这个“平安的约”。使徒保罗真正体验到了这个“平安的约”。《罗马书》第8章第35节到37节：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记‘我们为你的缘故终日被杀。人看我们如将宰的羊。’然而,靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”

使徒保罗在这里引用的经文，来自《诗篇》第44篇第22节。那篇诗歌主要写到，神的子民因为受到敌人的羞辱和攻击，力不能胜，就担心自己是不是得罪了神，以致被神惩罚；也呼求神不要丢弃他们，赶快来拯救他们。《诗篇》第44篇的作者在写那篇诗的时候，还没有经历到神的拯救；而使徒保罗在引用这篇诗歌的时候，却已经历到神的拯救了。保罗的意思是，当他去为主传扬福音的时候，他所遭遇到的难处可以与神子民当年的遭遇相比；但是因着他倚靠永远爱他的主耶稣基督，所以已经得胜有余了。我们可以说，在这一切的患难里面使徒保罗体验到基督没有离开他，神与他之间所立的“平安的约”一直都在生效。我们也要像使徒保罗这样，把握每个机会去体验神的慈爱和神所赐的“平安的约”。

复习问题

1 神的子民定居迦南地之后，怎么样扩张和开展？

2 《以赛亚书》54章“幼年的羞愧”和“寡居的羞辱”各指的是什么？

3 神用什么例子向他的子民保证，会召他们回归？

4 神怎样用挪亚之约和移山的例子保证与他的子民立永约？

5 使徒保罗对神所立的“平安的约”有哪些切身的体会？

思考问题

1 神为何要用婚姻关系来比喻他与人的关系？在婚姻中，夫妻如何保持一心？若一方没有信主，另一方该怎么办？

2 在遭遇患难、忧伤、困苦的时候，自己是否怀疑过：神已经离弃我了；后来又是如何被神安慰的？ 圣经的哪些经文曾给我很大的帮助？