第十二课：歌颂神与他子民重新立约(赛54:1-55:13) 下 (2325)

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第十二课：歌颂神与他子民重新立约(赛54:1-55:13) 下 (2325)

第二部分

应许耶路撒冷华美平安(54:11-17)

我们知道耶路撒冷是南国犹大的京城，它不只是个政治中心，也是神子民的信仰中心；因为在城里面有象征神同在的圣殿。当耶路撒冷城和圣殿被毁之后，神子民的内心也失去了平安，认为神已经不再与他们同在了。神为了要安慰心灵受伤的子民，除了应许他们会从被掳之地回归之外，也应许会重建耶路撒冷。

在接下来的《以赛亚书》第54章第11节到17节，神就再次与他的子民复习这个话题。我们来看这次神要强调些什么。《以赛亚书》第54章第11节和12节：“你这受困苦、被风飘荡、不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。”先知以赛亚预言，神将来会用各种贵重的宝石，来把耶路撒冷城重建得光耀夺目。

可能有人有问题：耶路撒冷城后来的确重建了；不过它并不像先知以赛亚所形容的那么光耀夺目。从这个角度来看，我们可以说，先知以赛亚这个预言还没有完全实现。神当时给先知以赛亚的启示，应该是指向更远的未来。

换句话说，有关重建耶路撒冷的预言，有近期已经实现的部份，也有远期才会实现的部份。那么在《以赛亚书》第54章这里所描写的，就是属于远期的了。当我们去查考新约圣经最后一卷书《启示录》的时候，就会很惊讶的发现，作者使徒约翰对将来出现的那个新耶路撒冷的描写，和先知以赛亚的描写有异曲同工之妙。

《启示录》第21章第2节：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐等候丈夫。”使徒约翰在异象当中看到的那个“圣城新耶路撒冷”，是神为所有属于他的人预备的永远居所。使徒约翰形容它就像妆饰整齐的新妇。古代的新娘子不像现代的新娘子，穿了一身白纱礼服，她们穿戴得可是非常鲜艳夺目，头上和身上也少不了珠宝的装饰。可以用“凤冠霞帔”这句成语，来形容中国古代的新娘子穿戴得多么华丽。这让我们看到，神透过旧约时代的先知以赛亚和新约时代的使徒约翰，前后一致地向我们预告了，神为属他的人所预备的永远居所，真是美好得无与伦比。

除了外在的华丽，对于“内在”的情况，神也有应许，就写在接着的《以赛亚书》第54章第13节到17节。《以赛亚书》第54章第13节到15节写着说：“你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。你必因公义得坚立，必远离欺压，不致害怕。你必远离惊吓，惊吓必不临近你。即或有人聚集，却不由于我，凡聚集攻击你的必因你仆倒。”神应许说，将来住在耶路撒冷城的子民，会有神话语的教导；而且蒙神保守，使他们“大享平安”，他们也不会受到敌人的惊吓和攻击。这些有关“内在”的应许，目前也还没有完全实现，不过，我们相信将来必定会实现的。

白白得到救恩(55:1-5)

接下来的《以赛亚书》第55章第1节到5节，是承接前面52章说过的，对有关被掳的子民无价被赎的话题(赛52:3)，再加以强调。《以赛亚书》第55章第1节和2节：“你们一切干渴的，都当就近水来！没有银钱的，也可以来！你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。”第1节所写的，表面上看起来好像是神在呼吁干渴的子民，免费到他那里去享受酒和奶。这是一种比喻的说法，因为被掳的子民在被掳之地并不缺衣少食。他们真正感到的饥渴，是在心灵里面的。神就是针对他们心灵的需要，呼吁他们到神那里去白白得到。

在刚才念的第2节暗示了，有不少被掳的子民舍不得丢弃在被掳之地的安逸生活，所以神质问说：为什么他们宁愿留在被掳之地，花钱去买只能使身体饱足，却不能使心灵饱足的食物？如果被掳的子民肯听从神的吩咐回归；那么他们就会白白得救，也会白白得到神的供应，使他们的身体和心灵都得到饱足。就像经文所写的，能够“吃那美物，得享肥甘，心中喜乐”。

《以赛亚书》第55章第3节到5节：“你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。我已立他做万民的见证，为万民的君王和司令。你素不认识的国民，你也必召来，素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者。因为他已经荣耀你。”神在这里提醒他的子民，为什么他们一再得罪神，一再令神失望，神都没有丢弃他们；是因为神与他们的祖先大卫王立过一个永远的约定，这个永约记载在《撒母耳记下》第7章第8节到16节。《撒母耳记下》第7章第16节：“你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定直到永远。”根据这个约定，神不会使以色列国永远灭亡，而且必定有大卫王的后裔坐在宝座上。以色列的复国，很明显是应验了这个约定里的一半内容，就是大卫王的国永远坚立了。

不过，还有另外一半说到国位的继承，现在看来好像不是那么明显。因为现在的以色列国已经没有君王，我们也不确定目前的领导人是不是大卫王的后代，所以这部份的预言应该另有所指。这部份预言也是指向一个比较远的未来，就是弥赛亚这位大卫王的后裔，他要来永远执掌王权。而且也唯有他真正做到了刚才念的《以赛亚书》第55章第4节和5节所写的：在万国万民中见证神，荣耀神。这一位尊贵的主曾经为我们受死，使我们罪得赦免并且可以跟无比荣耀的神恢复和好，真是我们非常不配得的白白恩典。

把握得救的时机(55:6、7)

神所赐的白白恩典是有时间性的，必须要把握时机。在接下来的《以赛亚书》第55章第6节和7节就是强调这一点。《以赛亚书》第55章第6节：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”这里首先暗示了，不要自以为还有很多的机会。对当年被掳的子民来说，要不要回归是他们自己可以决定的；不过，那许多没有趁着神给的机会决定回归的人，后来在异邦受害的时候，一定后悔不已。对今天听到福音的人也是一样，要趁早接受；因为生命的长短不在人的掌握之中。

其次要怎么样呢？《以赛亚书》第55章第7节：“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”其次是要悔改，要离弃原来罪恶的道路，除掉原来不义的意念。虽然我们接受神的救恩不需要付代价，但是需要让神看到我们的诚意和决心，这就表现在有真正的悔改，接受他的赦免。最后就是要归向神，重新遵照神的旨意去过新的生活。所以我们在得到救恩之后，就要常常去寻求神的旨意，又照着神的旨意去生活。

肯定被掳的子民会回归(55:8-13)

说到神的旨意，在接下来的《以赛亚书》第55章第8节和9节就告诉我们，神的意念和道路和我们的想法很不一样。《以赛亚书》第55章第8节和9节：“耶和华说‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”神在这里宣告，他的意念和道路都高过我们的。那个差距有多大呢？神用了天和地的差距来形容。所以当神的预言和应许发出来的时候，从人的角度来看，常常会认为是不可能实现的。就像被掳去巴比伦的子民，他们对回归的应许最初大概也不抱什么希望。

在接下来的《以赛亚书》第55章第10节到13节，神向被掳的子民做了最后、也是最生动的肯定。经文里写到，雨雪从天降下，就不再返回，目的是要滋润大地，使农作物长得好。这是神的子民都知道的现象，神就用这个事实向他们保证说，神口里所出的话也像这样，“决不徒然返回”，一定会成就。

神也再次预言，他们回归的时候会非常欢喜快乐。《以赛亚书》第55章第12节：“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导，大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。”等神的预言后来实现了，被掳的子民回归之后，《诗篇》第126篇的作者就描写了他们当时的心情。《诗篇》第126篇第1节到3节：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说‘耶和华为他们行了大事！’耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”他们的表现是不是和神所预言的一样呢？今天神向我们显明他的旨意时，我们最初可能也难以置信，就让我们记住神的意念和道路都高过我们的，要相信和期待神的话语句句都会实现。

金句：大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。(赛54:10)

团队讨论互动:《以赛亚书》第55章第8节和9节：“耶和华说‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”小鹿认为，作为基督徒，既然有神带领，就不用再为自己的未来和事业筹谋计划些什么了。神说了他的意念和道路都高过我们的，我就不用多思想，因为我做的一切是都是神事先安排好的。

小鹿的想法有什么偏差吗？应当如何帮助她？

复习问题

1 对在耶路撒冷重建的圣城，神有哪些外在和内在的应许？

2 为什么有许多被掳之民不愿回归？神怎样开导他们？

3 在神与大卫王所立的永约中，有哪些已经实现？哪些尚未实现的？

4 人若想把握住得救的时机，要做到哪三点？

思考问题

1 基督徒信仰的根基应建立在哪些事情上？是财富？还是各种神迹奇事上？若信仰的根基建立在物质或是情感上，结果会如何？

2 自己是否有这样的经历，一开始无法理解神的旨意，但慢慢地经过一段时间，才发现事物的进展切都在神的掌握中？ 这种经历对我的信仰有什么帮助？