第十三课：呼吁神的子民谦卑守约(赛56:1-57:21) 下 (2327)

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第十三课：呼吁神的子民谦卑守约(赛56:1-57:21) 下 (2327)

第二部分

责备神子民中的领导人(56:9-12)

刚才我们查考了神透过先知以赛亚向他的子民宣告：将来神和他们之间所立的新约，对象将不受限于以色列民。所有守约的外邦人也都可以一起敬拜神，侍奉神。神的子民在回归之后，有没有照着这个新的规定去做呢？这点在圣经里面没有明确地提到，我们只能够猜测，他们可能让跟着一起回归的外邦人，享受到了这项权利。另外，我们根据接下来的经文推测，神在这里预言外邦人会守约，可能有一个目的，是要当时听到先知以赛亚发出这信息的子民，好好地检讨一下他们目前的情况。一检讨之下，他们肯定会发现，他们还不如外邦人遵守神的诫命。

在接下来的《以赛亚书》第56章第9节一直到第59章前面大半章，神都在责备神的子民违背了神的诫命。在第56章第9节到12节，神首先责备神子民当中的领导人，因为他们失职了。《以赛亚书》第56章第9节和10节：“田野的诸兽都来吞吃吧，林中的诸兽也要如此！他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤，但知做梦、躺卧、贪睡。”

在这段经文里的“看守的人”，是指神子民当中的领导人。神期望他们为神子民的安危警醒守望，如果有危险的情况发生，就要赶快提出警告，并且加以防备。但是这些领导人却像瞎子似的看不到危险，又像哑巴似的不会提出警告。更糟糕的是，他们贪睡，喜欢作梦，一点都不警醒。第9节写着说，神让野兽都来吞吃。因为领导人失职，神就任凭外邦国家来侵犯他们。这就像没有守望，没有防备的农庄，野兽可以随便进去吞吃。

我们接着读第11节和12节，看看神对宗教领导人还有什么责备的话。《以赛亚书》第56章第11节和12节：“这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。他们说‘来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒。明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。’”在这里，神又称呼这些领导人是“牧人”，表示神期望他们像牧人一样喂养神的子民。但是他们的表现正好相反，他们只知道贪食、醉酒、尽情享乐，完全不顾念神子民的需要和利益。这些领导人非但没有好榜样，反而有坏榜样。这对今天在神的家中作领导人的，是很好的提醒。

责备拜偶像行邪淫的人(57:1-13a)

神子民当中的领导人首先失职，那么一般的子民又怎么样呢？《以赛亚书》第57章第1节和2节：“义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去，是免了将来的祸患。他们得享平安，素行正直的，各人在坟里安歇。”从这段经文，我们看到当时还是有义人和虔诚人，只不过人数可能不是很多，他们也没有受到绝大多数人的尊敬。这里说到，根本没有人关心他们的死活。当他们死的时候，还可能被人嘲笑，认为他们平白作义人和虔诚人了，因为神没有赐给他们长寿。一般人，尤其是古代的人，都认为长寿才是福。不过，活在乱世里的人，其实早点离开还好一点。这就是刚才念的经文里所写的，神把义人和虔诚人早点收回去，免得他们受到恶人的池鱼之殃，他们也可以到神那里去享受安息了。

接下来神就责备那些不守神的诫命的人。《以赛亚书》第57章第3节和4节：“你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来！你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢？”这里所说的“巫婆的儿子”，是指那些行巫术和占卜的人。“奸夫和妓女的种子”是指那些因为拜偶像，而在祭拜的仪式里面行淫的人。第4节还暗示了，可能就是这些行邪术，拜偶像的人在讥笑义人和虔诚人。有的基督徒因为不肯跟人同流合污，也被人讥笑或者排斥。希望义人和虔诚人的结局，会带给为义受逼迫的人很大的安慰。

在接着的第5节到7节，举出了几个有关拜偶像的例子。《以赛亚书》第57章第5节到7节：“你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心，在山谷间，在石穴下杀了儿女。在谷中光滑石头里有你的份，这些就是你所得的份！你也向他浇了奠祭，献了供物。因这事，我岂能容忍吗？你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。”这里写的橡树中间，青翠树下，山谷间，石穴下和高而又高的山上，都是迦南人拜各种偶像的地方。在他们祭拜偶像的仪式当中，包括了狂欢和行淫。第5节提到的“杀了儿女”，特别是指拜摩洛，献祭的人把自己亲生的婴孩，放在摩洛神像烧红的双臂上，活活烧死，非常不人道。我们所敬拜的真神就大不相同了。他是又圣洁，又慈爱的神，绝对不会容许这种作法。

神的子民除了随从迦南人，到刚才提到的那些地方去拜偶像之外，他们还在什么地方拜偶像呢？《以赛亚书》第57章第8节到10节：“你在门后，在门框后立起你的记念。向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约。你在那里看见他们的床，就甚喜爱。你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间。你因路远疲倦。却不说，这是枉然；你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。”这段经文暗示了，当时神的子民在自己家里的隐密处，例如门后，门框后等等地方，放了拜偶像的祭坛。另外，他们还不辞劳苦地往远方去找偶像来拜。神形容他们甚至找到阴间去了，虽然弄到自己精疲力尽还不死心。

那些拜偶像假神的人，是不是有一种心态，认为多拜几个神明就会多得福气呢？还是他们担心，万一漏拜了哪一个神明，就会被那个神明降祸呢？这两种心态都可能存在。神的子民已经认识独一无二的真神耶和华，还会去寻求不能给人保障的偶像假神，的确令神伤痛。在第11节神就用反问的口吻点出他们的错误。《以赛亚书》第57章第11节：“你怕谁？因谁恐惧？竟说谎不记念我，又不将这事放在心上！我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？”神在这里责备他们，为什么竟像外邦人那样怕偶像假神，却不惧怕真正应该惧怕的耶和华呢？难道因为神一直宽容着，他们就以为神默许他们那么做吗？

接着在第12节和13节上半节那里，神就郑重地声明，神不再缄默了，他要指出神子民的恶行，也会让他们自食恶果。到那个时候，神不会听他们的哀求，而他们所拜的偶像假神也帮不了他们。所以拜偶像假神真是得不偿失。有患难的时候，假神一点都不能够施行拯救；而因为膜拜假神又得罪了真神，也得不到真神的拯救，那是两头落空。

应许帮助谦卑痛悔的子民(57:13b-21)

尽管当时大多数的子民都在做着神所不喜悦的事情，但还是有少数愿意归向神的人，神对他们就有安慰的话。在接着的第57章第13节下半节到21节那里，神给他们好几方面的应许。《以赛亚书》第57章第13节下半节：“但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。”神应许归向他的人“必得地土”，“承受圣山为业”，意思是他们会永久住在神所应许的迦南美地。《以赛亚书》第57章第15节：“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”至高、至上、至圣的真神，应许要来屈就“心灵痛悔谦卑的人”。旧约时代的子民对这个应许，没有我们现在体验得深刻；因为我们已经知道，三位一体神中的圣子耶稣基督曾经降世为人，来屈就我们了。

接着在第16节到18节那里，神应许不再向他的子民发怒，会继续引导他们。最后在第19节到21节那里，神应许谦卑归向他的，无论是在远处的人还是在近处的人都有平安。相反的，神也宣告说：“恶人必不得平安”。神的这些应许，对任何时期的神的子民、包括我们在内，都很真实。我们虽然活在新约时代，但是神在旧约时代所发出的、有关灵命方面的应许，对我们一点都不过时；因为神是昔在、今在、以后永在的神，他也从来没有改变过。

金句：因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。(赛57:15)

团队讨论互动:通常我们对于别人的责备，第一时间的反应大多数是抗拒的，并要找出许多理由来为自己开脱；还有人明知道自己错了也不愿意承认。请大家讨论：对于一个正在明显得罪神的基督徒，如何帮助他谦卑下来、认识到错误和改正错误？

复习问题

1 神怎样责备回归之后的领导人？

2 神的子民做了哪些得罪神的事情？

3 经文描述神的子民是如何拜偶像的？在哪里拜？

4 找出57章经文里的反问句，并解释为什么这样问？

5 当时神对少数愿意归向他的人，有哪几方面的应许？

思考问题

1 作为教会的负责人或是小组长，都有哪些责任？神在经文中对领导人的责备，对我有哪些警醒？

2 何为“心灵痛悔谦卑的人”？这样的人会有什么样的表现？