第十五课：新耶路撒冷有荣耀(赛60:1-64:12) 上 (2330)

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第十五课：新耶路撒冷有荣耀(赛60:1-64:12) 上 (2330)

本课内容提要: 说到神更新耶路撒冷和拯救神子民的过程，以及怎样从近处和远处来观察其实现。也查考到神给先知以赛亚的任务，神与先知之间的对话，以及先知为神的子民代求的祷告。

第一部分

荣耀的圣城耶路撒冷(60:1-22)

我们上次查考到，当救赎主来了、神也和他的子民立了新约之后，圣城耶路撒冷将会变得翻然一新。我们现在就来查考这个翻新的过程。《以赛亚书》第60章第1节和2节：“兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。”我们在前面说过，巴比伦王尼布迦尼撒曾经三次掳掠犹大国，而且每次都把君王、贵族和一些精英掳走，然后把贫穷的百姓留下。我们可以想象得到，当神的子民被掳之后，耶路撒冷会变得像沉睡了，没有生气了。现在神呼吁耶路撒冷“兴起发光”，就是要它从沉睡当中苏醒过来，像太阳那样发光。

这项呼吁好像是已经应验了，因为当回归的子民非常光荣地回去耶路撒冷的时候，他们不但人回去了，而且也带回了原来摆放在圣殿里的金银器皿。这就使得已经失去生气的耶路撒冷，顿然恢复了生气。这是从近处来看，这项呼吁是已经应验了。

不过从远处来看，这项呼吁却是指向一个更光辉灿烂的未来。《以赛亚书》第60章第3节和4节：“万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看！众人都聚集来到你这里，你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来。”这里的“众子”和“众女”是指归信神的外邦人，暗示将来耶路撒冷城除了容下回归的子民之外，它所发出来的光辉，将会吸引万国的人，包括君王在内，都想来就近它。

如果从远处这个角度来看，这项预言好像也是在实现当中。比方说，现在有不少国家的人每年都涌到耶路撒冷去，其中有许多是存着虔诚的心去的。不过目前的耶路撒冷城，的确还不像先知以赛亚所形容的那么光辉灿烂。真正荣耀的耶路撒冷城，只有在《启示录》第21章才找得到。在《启示录》第21章第18节到21节那里，描写将来从天而降的新耶路撒冷城，它的城和街道都是用精金打造的，城墙的根基是用12种不同的宝石打造的，12个城门是12颗珍珠，那的确是很耀眼。

除了外观的美丽之外，圣城的内部，尤其是圣殿的内部，又是怎么样的呢？《以赛亚书》第60章第5节到7节：“那时你看见就有光荣，你心又跳动又宽畅。因为大海丰盛的货物必转来归你，列国的财宝也必来归你。成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你，示巴的众人都必来到，要奉上黄金、乳香，又要传说耶和华的赞美。基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用。在我坛上必蒙悦纳，我必荣耀我荣耀的殿。”这里说到，将来在新耶路撒冷城里面会充满了从各地各方运来的财宝、和献祭用的羊群和公羊。接着的《以赛亚书》第60章第8节到18节更说到，神要透过各国所献的材料和金银财宝，来建造新耶路撒冷城。

这项有关圣城内部的预言，也是指向到最末后才会出现的那个新耶路撒冷。参考这章第经文的最后几节经文，第19节到22节，就更加能够确定这一点了。《以赛亚书》第60章第19节和20节：“日头不再做你白昼的光，月亮也不再发光照耀你，耶和华却要做你永远的光，你神要为你的荣耀。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩，因为耶和华必做你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。”我们来对照一下《启示录》第22章第5节：“不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要做王，直到永永远远。”这是使徒约翰对将来的新耶路撒冷城的描写，和先知以赛亚的描写很像。

感谢神透过他们两位的彼此呼应和印证，使我更加相信，也更加期待，将来那新的、荣耀的耶路撒冷城，必定会来临。

预告恩年的来临(61:1-11)

接下来的《以赛亚书》第61章，预告弥赛亚这位救赎主的来临。《以赛亚书》第61章第1节和2节：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放、被囚的出监牢，报告耶和华的恩年和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人。”从表面上看，这段经文是指着先知以赛亚自己说的。首先提到，耶和华用膏膏他；在旧约时代，有三种人是经过膏立的，就是君王，祭司和先知。“膏立”的动作不但使他们承受了神给的职务，也使他们承受了神给的能力。在刚才念的经文里，说到神给先知以赛亚的职务。神要先知以赛亚把神的子民回归的好消息传开了，尤其是要传给那些“谦卑的人”和“伤心的人”。

不过，这跟神报仇的日子有什么关系呢？后来把神的子民放回去的波斯君王，他们都非常恩待神的子民，并不是仇敌，为什么要报仇呢？可见先知以赛亚所写的这段话，是另有所指的。是指谁呢？我们来参考《路加福音》第4章第16节到21节。那里说到，主耶稣来到拿撒勒，他长大的地方。在安息日，他像往常一样去了会堂，并且站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处经文来念。他念的是什么内容呢？《路加福音》第4章第18节和19节：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”很明显的，主耶稣当时就是翻开了《以赛亚书》第61章第1节和2节来念。而且在主耶稣念完以后，他还说这段经文所说的话已经应验了，意思是应验在他自己身上了。从主耶稣最后的强调，我们就能够确定，先知以赛亚是在预告他的来到。

《以赛亚书》第所写的“恩年”和《路加福音》第所写的“禧年”，有什么关系呢？“恩年”就是“禧年”。在旧约时代，神规定他的子民要守好些的节日和节期，其中两个是“安息年”和“禧年”，在《利未记》第25章有详细的介绍。“安息年”是每第七年要守的，那一年不可以耕种和收割；而“禧年”是在七个“安息年”之后的那一年，也就是第五十年。在“禧年”除了不可以耕种和收割之外，所有买去的产业都要归还原主。最令人兴奋的是，作奴隶的以色列人都要被释放，还他们自由身；所以“禧年”也可以被称为自由之年。我们知道，主耶稣第一次来到世上的时候，他的任务就是要来代替我们承受罪恶的惩罚，使我们因此可以从罪恶的捆绑当中，被释放出来，得到自由。

在《以赛亚书》第61章第2节那里“报告耶和华的恩年”这句话的后面，还写着“和我们神报仇的日子”，为什么主耶稣没有念出来呢？最有可能的原因是，这一项预言要等主耶稣再来的时候才会实现；所以主耶稣当时还不能够把它拿来一起宣布说：已经应验了。我们根据《启示录》就知道，当主耶稣再来的时候，他是荣耀的君王，坐在宝座上审判万国万民。到那个时候，神的仇敌魔鬼，和跟随魔鬼的人，才会得到应得的报应，被丢到硫磺火湖里去，受永远的痛苦。这么说起来，先知以赛亚所说的预言，包含了主耶稣基督先后两次的来到。

接着的《以赛亚书》第61章第3节到11节写到，当神的子民蒙拯救之后，会有什么样的改变。《以赛亚书》第61章第3节：“赐华冠与锡安悲哀的人代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”在这里用了几个“代替”来突显那个改变：“华冠”代替“灰尘”；“喜乐油”就是香油，代替悲哀；“赞美衣代替忧伤之灵”。对犹太人来说，“华冠”和香油都是他们在庆祝节期的时候才会用的。他们也是在节期的时候向神献上赞美。可见神的子民在还没有被神拯救以前，就象是在丧礼之中一样，头蒙灰，心悲哀，灵忧伤。而在被神拯救以后，就像过节一样地欢天喜地赞美神了。

除此以外，在接着的第5节到7节说到，神子民的地位也改变了。当神的子民蒙拯救，进入新时代之后，外邦人不能再像从前那样奴役他们，反而要成为他们的仆人。神的子民却要像祭司那样，成为属灵的领导人。在第8节和9节那里，神再次应许和他们立永约，要赐福给他们的后裔。

最后的第10节和11节是小小的总结。《以赛亚书》第61章第10节和11节：“我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。”先知以赛亚在这里代表神的子民，向神献上赞美。我们可以看到，神的子民到时候会有的欢喜快乐，真是从内心一直彰显到外面去了，就像打扮得华丽的新郎和新娘，也像种子发芽那么欣欣向荣。基督徒在信主之后，有了主所赐的新生命，就应该给人以这种感受才对。

复习问题

1 神呼吁耶路撒冷“兴起发光”从近处和远处看各有什么意义？

2 有关圣城的内部，神发出了哪些预言？

3 在旧约时代哪几种人需要被“膏立”？“膏立”具有什么意义？

4 当神的子民被拯救之后，经文中提到神的子民会有什么样的改变？

5 《以赛亚书》第61章第2节中提到“报仇”会怎样被应验？

思考问题

1 每位信徒在接受洗礼、接受耶稣基督成为自己救主的时候，同样也被神赋予不可推卸的责任。反思自己承担了哪些责任？还应该传道哪些？

2 神的子民被拯救后，用“喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵”来表达他们的心情。回顾自己信主之后，是否有过类似的经历？