第十五课：新耶路撒冷有荣耀(赛60:1-64:12) 下 (2331)

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第十五课：新耶路撒冷有荣耀(赛60:1-64:12） 下 (2331)

第二部分

赐给耶路撒冷新名和新气象(62:1-12）

接着在《以赛亚书》第62章，又从另外一个角度说到神对耶路撒冷的拯救和复兴。《以赛亚书》第62章第1节：“我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。”这节经文很可能是先知以赛亚，为耶路撒冷所作的呼求，而且是很兴奋的欢呼。因为他在异象当中，已经看到神要怎么样更新耶路撒冷，使它发出公义的光辉和救恩的明亮；所以他要不住的祷告，期待这个异象实现。

《以赛亚书》第62章第2节：“列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。”在异象当中，先知以赛亚得知神要给耶路撒冷一个新的名字。对神的子民来说，名字代表一个人的本性，不是随便取的。由于耶路撒冷将来会从目前不讨神喜悦的情况之下，更新成为公义的荣耀的；所以神要配合它新的气质赐给它新的名字。有不少基督徒在归信主耶稣基督之后，就取了一个新的名字，一方面是庆祝自己有了新的生命；另外一方面是提醒自己要脱去旧人，做个新人。事实上这也是在向所有的亲朋好友，宣告自己的改变。

接着在第62章第3节到5节那里，先知形容耶路撒冷将来复兴的情况，就像神手中的“华冠，冕旒”，是非常美丽的冠冕。它也不再像从前那样被人嘲笑是被“撇弃的”妇人，而是“有夫之妇”。还有就是，神喜悦她的情况就像新郎喜悦新妇。接下来在第62章第6节到9节那里，又写到将来神对耶路撒冷的保护和供应。《以赛亚书》第62章第6节和7节：“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”这里说到，神要保护耶路撒冷并为她设立守望的人。这些守望的人不会静默，也不会歇息，直等到令人赞美的新耶路撒冷来临。神所设立的守望者是谁呢？就是旧约时代的先知和新约时代的使徒，他们在不同的时代，被神拣选出来作守望的人。

回顾已过的旧约时代，神的子民常常不听从守望者先知的警告，以致不断失败，结果也不断被神惩罚。我们这些活在新约时代的子民，真要记取教训，好好听从神透过使徒写在圣经里的警告和教导，将来我们就能够进入从天而降的新耶路撒冷。我们真是期望那个日子的来临！

在《以赛亚书》第62章的最后一段经文、第10节到12节那里，先知以赛亚又再次提醒我们，在那个荣耀的大日子来临之前需要有些什么过程。《以赛亚书》第62章第10节到12节：“你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗。看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民说‘你的拯救者来到！他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。’人必称他们为圣民，为耶和华的赎民，你也必称为被眷顾不撇弃的城。”

第10节好像是在呼吁耶路撒冷的人，要把被掳子民的回归之路修好和铺平；又要竖立大旗指示方向，让被掳的子民可以顺顺利利地回到耶路撒冷。不过，如果和第11节和12节一起来看，就会知道，其实是在预告弥赛亚这位拯救者的来到；并且呼吁要为那些想就近他的人铺路和竖立大旗。说到为弥赛亚铺路，我们就会想到施洗约翰。

至于“竖立大旗”，那会是指什么呢？圣经学者认为，“竖立大旗”是预表耶稣基督被钉十字架，然后被高高地举起来。十字架的确是我们人生的指路标，因为没有十字架的救恩，我们就不可能回归到神那里，与神和好。我们发现一件事，当年想把耶稣基督钉十字架的人，是嫉妒他的宗教领导人；而竖起十字架的却是罗马兵丁。他们都是耶稣基督的仇敌，没想到他们想害主耶稣，反而帮助了主耶稣去完成救恩。主耶稣在人间的仇敌和在灵界的仇敌魔鬼，都没有办法拦阻神去完成他的救恩计划。

而我们这些蒙恩得救的人，就像第12节所写的，有了新的名字叫“圣民”、“耶和华的赎民”。耶路撒冷城也被称之为“被眷顾不撇弃的城”。在《启示录》第20章9节那里，称新耶路撒冷城是“蒙爱的城”，两者的意义相当接近。这又一次证明，在旧约时代神给先知们的启示，和在新约时代神给使徒们的启示，是彼此呼应，又互相印证的。

为神的子民代求(63:1-64:12)

接下来的《以赛亚书》第63章和64章，写作的方式有点像是先知以赛亚代表神的子民去和神对话，借着这样的对话显出神的作为。第一回合的对话在《以赛亚书》第63章第1节到4节：“‘这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的，是谁呢？’‘就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。’‘你的装扮为何有红色，你的衣服为何像踹酒醡的呢？’‘我独自踹酒醡，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏，他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。’”

这段对话强调，神如果要拯救他的子民，就必定要惩罚欺负神子民的仇敌。第1节里的“波斯拉”是以东国的京城，“以东”在这里代表一切敌对神的国家和恶势力。刚才念到神从以东的京城而来，而且穿着红衣服。根据刚才念的第3节和4节，这件红衣服代表什么呢？它代表神的仇敌被神发烈怒惩罚之后，溅在神衣服上的血。这惊心动魄的一幕，到现在都还没有出现。根据《启示录》的记载，等到主再来的时候，那场末日的战争就会是这样的。可见，到时候敌对神的恶势力有多大，完全不是我们这群属神的人能够抵挡得住的。到时候属神的人只需要观战，不需要参战；但是我们却可以分享主基督的胜利，做神的儿女真是太幸福了！

第二回合的对话写在第63章第7节到14节。《以赛亚书》第63章第7节和8节：“我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩，这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。他说‘他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。’这样，他就做了他们的救主。”先知以赛亚首先称颂神，因为神曾经照“他的怜恤和丰盛的慈爱”，向他的子民施大恩、施拯救；不过接着在第10节，先知就说到神的子民竟然悖逆神，使主的圣灵担忧。于是神就转过身来，变成了他们的仇敌，击打他们。

当神的子民被神击打的时候，他们最应该做的，是什么事情呢？那当然就是赶快向神认罪。可惜神的子民并不是那么做，我们来看他们有什么反应。《以赛亚书》第63章第11节到13节：“那时，他们想起古时的日子摩西和他百姓，说‘将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的，在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的，在哪里呢？使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不致绊跌的，在哪里呢？’”当神惩罚他们的时候，他们非但不悔改，反而理直气壮地埋怨神，说神不像从前那样，透过摩西行神迹，使红海分开，又让他们的祖先平平安安地渡过海，经过旷野，最后进入应许之地。第14节是先知安抚神子民的话，让他们知道，神为了自己荣耀的名，会同样引导他们。

接下来的《以赛亚书》第63章第15节到第64章第12节，是先知以赛亚向神的祈求祷告，这是一段很长的祷告！这一大段经文有几个重点。在63章第15节和16节，先知祈求神像从前那样，彰显他的慈爱和能力。在第63章第17节到19节，先知祈求神回转过来，拯救他们，不要静默不理会他们。接着在64章第1节到5节的上半节，先知祈求神裂天而降，为等候他的人施行奇事。

《以赛亚书》第64章第4节：“从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。”先知以赛亚知道，神要施行的奇事会完全出乎人的预料。他也知道，为什么神要暂时隐藏起来了，是因为神的子民犯罪。在接下来的第64章第5节的下半节到7节，先知以赛亚就为神的子民认罪说：他们“都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”。

第64章第8节到12节是先知为神的子民祈求祷告的结尾。《以赛亚书》第64章第8节和9节：“耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作。耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽；求你垂顾我们，我们都是你的百姓。”先知以赛亚最后祈求神息怒，并且垂顾他们。在接近这个认罪祷告尾声的地方，先知提到窑匠用陶土作陶器的例子，表示他相信神的子民有重新被神眷顾的希望。窑匠对做坏了的陶器，不会舍得丢掉。他会把手中的陶土重新揉合，做成另外一个新陶器。

这对我们是好大的安慰和鼓励！当我们以为神已经放弃我们的时候，其实神根本就没有放弃，只等我们悔改过来，神就要重新塑造我们。

金句：日头不再做你白昼的光，月亮也不再发光照耀你，耶和华却要做你永远的光，你神要为你的荣耀。(赛60:19)

团队讨论互动:当我们被神的恩典浇灌，接受耶稣基督成为救主的时候，我们的生命也会如同被神翻新的耶路撒冷一样幡然一新并且“兴起发光”。当基督徒照着主的吩咐去生活的时候，他们的行为和言语也会发出光来吸引未信主的人。发掘并且分享你周围那些会发光的人与事，鼓励和安慰自己和其他人，也帮助信徒灵命成长。

复习问题

1 神为耶路撒冷设立的守望者是谁？他们有什么责任？

2 神吩咐他子民为回归之民修路和竖立大旗预表了什么？

3 当神的子民被神击打的时候，子民们有什么样的反应？

4 《以赛亚书》第63章第15节到第64章第12节中，以赛亚向神的祈求祷告可以分为哪几个重点？

思考问题

1 但跟神的子民犯错被惩罚的时候，他们非但不悔改，反而去埋怨神。这给自己什么样的提醒和警告？若生活中不小心得罪神，应当如何向神认罪悔改？

2 请举例说明，哪些事是得罪神的、基督徒绝对不可以做的？