第一课：概论与引言 (西 1:1-14）下 (5103)

粤语课文：

第二部分

信头问安（1:1-2）

《歌罗西书》的结构和保罗其它书信类似。它主要有三个部份：引言是在1章1-14节；内容是在1章15-4章6节，结语是在4章7-18节。而内容也分为教义（1：15-2：23）和实践（3：1-4：6）两大块。我们就先来看引言。《歌罗西书》1章1-2节：“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！”。

这段话是保罗在向众人问安。在原文中保罗先报上自己的姓名，但中文翻译时按照中文的习惯，把“奉神旨意……”的定语放在他的名字之前，再报收信人姓名，然后问安。这种看似“老生常谈”的问安，其实很有基督教的色彩。“奉神旨意”，就是说信上写的不是他保罗自说自话，而是作为神的“使者”、奉最高神的旨意而说话，且不容人来怀疑和篡改。

在希腊原文中“使徒保罗”被放在了句首。解经家认为：当保罗特别强调他的“使徒”身份时，有可能是因为收信的教会怀疑或者拒绝他有使徒的权柄（例如：加拉太教会和哥林多教会）。另外对他没到访过的教会，他也要加上“使徒”头衔，代表主赐给他的权柄和他传福音的使命。

希腊文“基督”的意思是“救赎主”，也就是希伯来文的“弥赛亚”，代表了基督与神同等的位份；而“耶稣”这个犹太人常用的名字，代表了他的人性和谦卑。我们常说“基督耶稣”或者“耶稣基督”，但两种说法其实有些微妙的不同。如果把“基督”放在前面，是特别强调他作为救主的尊荣地位，也是专门针对异端假教师贬低主耶稣地位的谬论。而保罗有“基督耶稣使徒”的身份，是在强调自己是代表神发言驳斥假教师。

保罗在这封信中称赞歌罗西信徒是“圣徒”、是“在基督里有忠心的弟兄”，尽管有些人明明受到假教师的诱惑偏离了真道。这是因为“圣徒”的称呼，不是形容人表现出很圣洁的样子，而是专指他们在主基督里面的地位。旧约时代的以色列人是被神特别拣选的，是分别为圣的选民；到了新约时代，借着主基督耶稣的宝血膏抹，信他的人就被分别出来归给神，算为“圣徒”了。

至于“忠心”在原文中和“相信”是同一字根，意思是指持守真道、对主基督有信心的人。保罗是刻意地把信徒与故意传播错误的假教师分开，好鼓励信徒守住真道和对基督的信心，不去盲从荒渺“虚空的妄言”（2：8）。保罗接下来说的“愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！”这句话是问候，更是祝福祷告。“恩惠”的说法来自希腊文化，是当时书信的问安语；而“平安”则主要是来自犹太教的祝福传统。我们可以这样理解：人本来有罪，当神以慈爱赦免人的罪，这就是“恩惠”；或者是我们常常说的，神给罪人的恩典。当我们得到神的赦免和恩惠，心里自然就会平安。不过也要注意到“平安”不是指心里和身体的主观感觉，而是身心灵得到完全救赎的客观果效，也是人享受神恩典的真实体验。当天父与人关系和好，恩惠平安就会源源不断地滋养信徒的生命。

感谢与祷告（1:3-11）

保罗在书信中一边感谢父神，一边赞扬弟兄姐妹并鼓励教会成长发展（1：3-12）。从第3到第8节，保罗反复赞美歌罗西人在“信望爱”方面的美德。《歌罗西书》1章3-8节说：“我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心。是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果，增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事，也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。”

根据3-4节可以知道：保罗虽然身在狱中，却常常为外面的歌罗西教会祷告和感谢，赞美他们的信心和爱心不是虚空的，乃是“向众圣徒”显出的爱心行为。他们的信心显出与神的关系、而爱心则显出与人的关系。保罗书信中常常用到“信、望、爱”这个组合，比如在大家熟悉的《哥林多前书》13章那里。不过这里是用“信、爱、望”的排列方式。歌罗西人的信和爱，是以属天盼望为根基；有了天上的盼望，人的信心与爱心才有根基和能源。盼望是由福音所生的，而福音就是神的儿子为爱降世，并以流血救赎世人，使信他的人有了天上的盼望。冷漠的社会与不可知的未来都令人失望，但是神的应许让信他的人有盼望：相信神创造的世界本是“美善的”，神的救赎是真实的。

第5节提到“福音真理的道”。真理是神的智慧和主权；它带给人盼望，并带来普世的救恩。真理就是明白神的恩典（1:6），并能结出“善行”的果子（1:10）。所以福音的真理不是空泛的说教，而是有行动后果的。这和假教师所传的虚伪神秘的空话形成了鲜明的对比。不仅如此，保罗还肯定地告诉歌罗西人，他们所听到的福音和传扬到全世界各地的福音完全一样。这福音从传扬之初就带着极大的能力，使它可以在全世界开花结果。而假教师推崇的所谓“真理”，是局部的、鬼祟的与僵死的。福音真理绝非僵死的教条；它可以持续“结果，增长”，并让人真知道神的“恩惠”。福音的本质本是“恩典”，歌罗西的异端却恰恰是离弃了“恩典”之道，还本末倒置地拾起自我修练的糟粕。

保罗传福音给以巴弗，以巴弗再传给歌罗西人，这是歌罗西人信主的过程。在1章7节保罗赞扬以巴弗“作了基督忠心的执事”，有可能是特别针对假教师所散布的让人信心动摇的谎言：他们怀疑以巴弗从保罗传来的福音过时了。所以保罗肯定地说，他们从以巴弗学到的正是普世的福音真理。尽管有些应许目前还没有兑现，但基督徒现今是靠信心活着，就像《希伯来书》11章1节说的：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据” 。反过来说，如果看见才相信的，凭的是眼见，而非真实的信心。

再看第7节的“仆人”这个字，它原来的意思是“奴隶”。而“执事”这个名词是由动词“服役”而来。耶稣很喜欢用“仆人”的称呼来形容他服事人群的职分（可10:42-45，太20:26-28）；保罗更是常常自称“执事”（林前3:5、4:1，林后3:6，弗3:7，西1:25）。也就是说，“执事”、“仆人”虽然辛苦地服事他人，却是神拣选的仆人。而保罗强调“一同作仆人的”是为以巴弗的属灵权柄来背书。

在这里小结一下1章3-8节的内容。保罗说：他感谢的对象是“神、主耶稣基督的父”；感谢的原因是歌罗西信徒的信心和爱心；感谢的源头是“天上的盼望”。此外，忠心的执事以巴弗也是神选中的“仆人”。保罗说的这些也引出接下来深层的属灵祷告和教导。

接着来看9-11节：“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。”

从9节开始保罗恳切代祷，希望歌罗西教会在属灵道路上不断长进。这“长进”包括了三方面：一是“智慧悟性”（9节），二是“行事为人”（10节），三是“力上加力”（11节）。保罗针对假教师喜欢用的“智慧”这个词，来一个反其意而用之，教导信徒不要去追求虚幻的道理，而要扎扎实实地求属灵智慧与神的旨意。属灵的“智慧”是明白属灵的基本原则，属灵的“悟性”是明白是非对错；有了“智慧悟性”就不会随波逐流。但“智慧悟性”都是神所赐下的，人应该祷告祈求神赐下，而不要跟人去“学习修炼”。

“属灵的智慧”也是圣灵在人心里面的工作，并使内在的工作结出外在的果实，就是第10节所说的“好叫你们行事为人对得起主”。只有正确的思想却没有好的“行事为人”，就好像“成了鸣的锣，响的钹”（林前13:1），是光说不练的假把式。所以保罗祈求神帮助信徒在“行事为人”方面结善果，知行合一，更多地认识神。

不论是明白真理还是付诸实践，都要顺从神的旨意，并且依靠从神而来的能力。第11节告诉我们，只有信靠神“荣耀的权能”，才可以“力上加力”，开创福音的大业。这节也教导我们要学习“宽于待人，严于待己”：能够宽容忍耐，并甘受患难、逼迫或不公平的待遇。《使徒行传》16章22-34节记载，保罗、西拉因为传福音，断了用污鬼发财者的财路，因而被诬告而受刑坐监。但是他们不但忍耐逼迫，还唱诗赞美神。后来神不仅让牢门大开，他们更领了狱卒全家信主。一位神学家曾说，信徒要“忍耐”困苦的境况，“宽容”逼迫自己的人。因此忍耐重在个人的坚持，宽容需要对他人的爱心，而这些都要靠主给人“力上加力”。

总结来说，在5-11节保罗对歌罗西人有真心鼓励也有诚心祷告。这也预备了下面更深入的教导甚至是批评。

出黑暗进神国（1:12-14）

接下来要查考的经文是1章12-14节，也有人把这段经文作为接下来1章15-23节、也就是被称为“基督颂词”的经文的引言。《歌罗西书》1章12-14节：“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”

第12节中的“基业”指的是产权资格，是属灵的“光明”基业。因着基督，让我们和神之间的关系改变了，从此有资格分享属神的“产业”。在旧约时代，以色列人出埃及进入迦南美地时，神分给每个支派和家庭自己的土地产业（书17-18章）。同样基督徒成为神的选民，也“有分”于神的产业（来3:14）。但是在得到基督的救赎之前，我们活在“黑暗的权势”的管辖之下。只有“迁到他爱子的国里”，身份地位才彻底改变，才有资格得到属灵产业。

“脱离”和“迁到”这两个词在原文中都是过去时态。神先救赎我们“脱离”黑暗，再把我们转移到“爱子”的光明国度。这是人信主蒙恩得救时的状况。这之前人在撒旦的黑暗权柄统治下，蒙恩得救之后就进入基督的光明国度了。因此人得救赎完全是基督的工作，不需要靠自己努力累积功德去争取产业，因为信主得救时信徒就已经得到属灵的基业了，而基督耶稣就是我们的“分”。

在希腊原文中，第13、14节反复出现的“爱子”一词，仅在《歌罗西书》中出现过，为要显明主耶稣是神爱的中心。这也反映了15-23节的“基督论”的观念：耶稣不是次一等的神，而是与神同等的；是“他的爱子”，他就是神。我们在教会常听到教导说：神就是爱，道成肉身的神子耶稣降世，为的是把神的大爱彰显出来。而保罗在这边所说的“爱子的国”这个说法特别值得注意。福音书中常用“天国、神的国”来突显神的王权。而“爱子的国”是形容因着主基督在十字架上完成的救赎工作，使我们“得蒙救赎，罪过得以赦免”，得以成为神的儿女。换言之，如果罪不蒙赦免，我们便与神隔绝，也不能宣告自己是神的儿女。也就是说，“赦免”让人从被捆绑的罪恶势力中得释放和自由。这是我们信主时已经完成的事，我们根本不需要再自己想方设法自救。

在这一课我们介绍了这卷书的一些背景资料，也学习了1章1-14节：保罗为歌罗西信徒的信心、爱心和盼望而感恩，也祈求祷告让他们“在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”（1:9），行事为人蒙神喜悦，并确立已经得到属灵基业的信心（1:10-12）。1章13到14节是保罗的劝勉和15-23节的引言。下一课我们将会专门介绍15-23节这段被称之为“基督颂词”的经文。

金句：“……愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子……”（西1:9-10）

团队讨论互动：保罗对他从未去过的教会的热心与关怀令人敬佩。请您与组员一同讨论并写出一封能鼓励并帮助一个正在困难中，且您从未去过的教会的信。

复习问题

1 为什么在希腊原文圣经中“使徒保罗”的名称会放在全书的句首？

2 第5节的“福音真理的道”是要表明哪些属灵的内涵？

3 保罗为什么用很推重的语气介绍以巴弗是“基督忠心的执事”？

4 第7节的“仆人”这个字，代表了哪些方面的工作与职分？

5 什么是“属灵的智慧悟性”？请用正面和反面的例子进行对比。

6  请解释“光明”与“基业”对基督徒来说，指的是什么？

思考问题

1. 即使歌罗西信徒中有人听信了假教师，保罗为何仍然称赞歌罗西信徒是“圣徒“、是“在 基督里有忠心的弟兄”，而不是严厉的指责他们？

2  保罗所强调的基督徒应有的善行与行动，与异端邪说中所强调的“修练“，其中最大的不同是什么？