第二课：无比的基督（西 1:15-23) 上 (5104)

粤语课文：

本课内容提要：这一段经文是《歌罗西书》的重头戏。保罗针对异端思想，以“无比的基督”为中心，论到基督耶稣的超越性。保羅先從宏觀的角度论到基督在万有之上和创造之先，再接著谈到基督在地上的教会居首位。也论到他的无比丰盛、成就了的和平，並讓曾經與神隔絕的人因信耶穌基督與神和好。

第一部分

歌罗西的异端思想

在第一课我们了解到《歌罗西书》的背景资料，也学习了这卷书的引言，就是1章1-14节。本课要查考的是1章15-23节，其中表达了这卷书的中心信息：“无比的基督”。在1章15-17节，保罗先论到基督在万有之上和创造之先；18节谈到基督在教会之上居首位；19-20节再论到他有无比丰盛且成就了和平；然后在21-23节谈到唯有他能够使信徒与神和好。

在福音书中，我们可以读到耶稣的家谱、他在世上的工作、他对人说的话，感觉就像在读一个有具体故事的传记。可是《歌罗西书》谈到耶稣，却是提到基督创造万有、统领教会等等比较宏观的主题。这是因为二者的写作目的有所不同：在《歌罗西书》中，保罗是针对错误思潮，先从宇宙的宏观角度谈基督的超越性。当时的假教师刻意贬低基督的地位，盲目鼓吹“智慧和丰盛”，领人敬拜天使并死守某些节期规条。因此，保罗在《歌罗西书》1章17-18节和2章9节特别提到，“他（基督）在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首……”，“……神本性的一切丰盛都有形有体的住在基督里面”。这种描述方式与福音书的传记性陈述确实有差别。

歌罗西城所在的弗吕家地区，在历史上曾流行过特别的哲学流派和神秘宗教。这地区也是某些教会异端，比如孟他努派和诺洼天派的发源地。甚至连保守的犹太人也受到了污染：本来管理犹太会堂的人是很受尊敬的，可是当时竟然有管会堂的人同时兼作外邦人庙中的祭司。正是这种复杂的环境衍生出了比较混杂的异端思潮，既带着希腊神秘哲学与追求丰盛（参考2:8）的倾向，又浸染了犹太律法主义而注重外在仪式（参考2:16），有些甚至还推崇禁欲主义，还有些受到文化潮流的影响。其实人们只要生活在宗教混合的世界中，就一定会有人厌倦纯洁的信息，反倒对那些变了味的歪道理趋之若鹜。这时候，异端就可以乘虚而入了。

而异端的假教师不但贬低基督，还大肆宣讲虚假的“丰盛”。保罗为戳穿这些“伪真理”，在1章15-17节，保罗先从全宇宙的角度，阐述基督与创造宇宙万物的神是同等的；在18节，保罗从教会的角度论到基督是教会元首；然后19-23节说到他的丰盛、他与人的关系。保罗宣告：基督是超越一切受造物的万有之首，也是首先从死里复活的教会之首。保罗也大量借用假教师喜欢的“智慧”、“奥秘”和“丰富”等术语来正本清源，揭露其虚伪性。

在万有之上和创造之先（1:15-17）

我们来读1章15-17节：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。”

1章15-23节又被称为“基督颂词”。上一课读的12-14节正是这篇颂词的引言：14节说人在神的爱子里得蒙救赎，接下来 15节就开始阐述这位爱子的身分。保罗在这里说基督耶稣“是那不能看见之神的像”，是指人用肉眼看不见、头脑也想不出神的形象，只有当神主动让他的爱子降世向人显现，又赐给人信心和属灵的智慧，人才可以透过基督来看见神的形象。

“像”这个字在希腊原文是指相同的根源与本质；说耶稣是“神的像”意思是说他就是神。这其中有三个原因：第一、基督参与了创造，不是受造之物；其次、他的形象代表尊贵的属天权柄，活人死人都要服从（参考可5章41节）；第三、神是个灵，人用肉眼看不到。但当基督耶稣“道成肉身”进入人类历史，人就可以透过他来认识和亲近神。

第15节提到基督耶稣“是首生的”，意味着他不但是头生的长子，也是“首先复活的”。另外“首生的”也不单指时间次序，更是强调基督耶稣与被造物的区别。基督在万物被造之前就已经存在，并且参与了造物的过程。他是“创造者”而非被造者。异端思想认为人和神之间存在许多等级，基督只在其中某一层级，比天使的层级还低。保罗却说，基督耶稣根本不是受造之物，乃是超乎万有的创造之主。根据保罗的阐述：既然基督耶稣是创造者，那么由基督来掌管宇宙和教会，让人和全宇宙都因他来与神和好就是理所当然的了。

“首生的”也是指基督是神的后嗣，要承受万有。在旧约中，神的选民以色列人非常看重长子的继承权。《希伯来书》1章6节用“长子”来代表耶稣，是说将来全宇宙都要敬拜耶稣这位“首生的”神子，因为唯独他可以完全继承神的权柄。耶稣在他受死之前和复活之后都曾宣告：天地万物并一切权柄都在他手中，属基督的人要与他同作后嗣（参考约13:3，太28:18，罗8:17）。

保罗强调基督是“神的像”和“ 首生的”，其实也是针对假教师的教导。歌罗西的假教师认为耶稣不具备神的能力，并认为人应该主动追求更强大的灵界能力。保罗则在16节说：创造天地的主，让天上地下一切都是“借着他（耶稣）造的，又是为他造的”，且受造的万有都属于他（参考罗11:36），造物的目的也是为了他。在17节保罗又说，基督耶稣“在万有之先；万有也靠他而立”。这句话是在反驳“先有宇宙后有基督”的谬论，并宣告基督根本在创世之前就已经与神同在。还有一种自然论的说法，认为神只创造世界，之后任世界自然运转。保罗用“……而立”这个词，是为了表达基督不但是大宇宙的创造者，也是管理者。他统管万有，让宇宙万物运作不息。他要是停止工作，一切就都毁坏了。

现在我们来归纳1章15-17节的内容：保罗先说基督是神、是“首生的”，绝非受造之物；接着他在16节上半段说：他是万有的创造者并且超乎万有，在16节下半段说：他是万有的统治者，万有听他指挥；最后在17节说：他是万有的维持者，万有凭他而立。简而言之，宇宙万物的创造者和管理者都是基督。可惜直到今天，仍然有人迷信“宇宙元素”能决定人的命运、性格，还一味推崇古代占星术或星座运程。其实这些都是两千年前就已被初代教会所摒弃的糟粕。

在教会之上并居首位（1:18）

第1章15-17节是从宏观角度谈基督与全宇宙的关系，接着18节谈到基督与教会的关系。全宇宙是“起初”的创造，而教会是新的创造。前者关乎全人类，后者关乎蒙救赎的人。这样，创造和掌管宇宙万物的基督在教会中居首位，就是顺理成章的事情。

不过这两次创造仍然有区别：前者是创造者与受造者的关系，后者则是生命肢体的关系。基督是教会的头，而头在教会肢体上居首位是理所当然的。根据圣经新译本的翻译，1章18节的经文是这么说的：“他是身体的头，这身体就是教会。他是元始，是死人中首先复生的，好让他在凡事上居首位”。

既然基督是头、教会是身体，那头当然要负责指挥身体了。在《哥林多前书》、《哥林多后书》、《罗马书》等保罗的书信中，保罗也用过头与身体各部份肢体的比喻（林前12:27），不过当时是用来比喻信徒之间的关系。而《歌罗西书》的基督论，却把重点放在基督和信徒的关系上。强调基督是教会的头，教会是基督的身体并分享基督复活的生命。

在这段经文中有三个词界定了这种关系。第一个词是“全体之首”，用来形容基督好像人的头一样。只有基督与教会合为一体，主复活的生命才成为教会的生命。基督是头，也表明基督制定计划指挥全身，而教会要配合“头”去完成他的旨意计划，就像身体服从头指挥一样。另外两个词分别是：“元始”和“首先复生的”。“元始”，与《创世记》1章1节的“起初”及《约翰福音》1章1节的“太初”是同一个字。“起初”、“太初”都是指宇宙万物和属灵创造的开始，“元始”则是指基督教会的开始。这阐明了：基督是生命和力量的根源，更是教会的倚靠。

再看18节的“首先复生”，这和15节的“首生”也是相同的字。不过基督创世与开创教会还是有区别的：创造万有是凭他的全能全智，不必亲自受难流血；开创教会却要基督亲自降世为人、受死复活。“救赎”是神最奇妙的作为和最高的恩典：至高无上的神，竟然为人代罪受死。 “死而复活”正是他最大的得胜与荣耀，又是教会信仰的根基和盼望。基督也因此配作教会的元首，并应当在凡事居首位。

可以说，如果“首生的”是显出基督和全宇宙被造之物的关系，基督的“受死和复活”则显出他和教会、和信徒个人的关系：复活的基督胜过死亡，属他的人也不再惧怕死亡。对全宇宙而言他是“首生”的尊贵神子，参与了创世和创造人类；对教会来说，他就是首先从死里复活的，并可以从罪中救赎人类。总而言之，基督创造万物、维系宇宙运转；他又道成肉身、从死里复活，并开创教会并赐给人新生命。因此，他理所当然要“在凡事上居首位”。

以上这环环相扣的解说非常有说服力，再对照1章15和18节，就知道只有把基督放在教会首位，教会才可以得到属灵供应。歌罗西的假教师自编自演一套自以为高明的理论，为了想夺取话语权，到头来却只是蚍蜉撼树而已。

但是我们也不可小看异端思想；回顾教会历史就知道，当教会离开了基督和他的话语，人心中对权柄和虚荣的欲望就会膨胀，而纷争和搅扰也相继产生。这是两千年来教会所累积的教训，我们千万要引以为戒。

复习问题

1 保罗为什么要先从宏观的角度论述基督的超越性，他和福音书的讲述法有何种区别？

2 保罗说基督是“那不能看见之神的像”，主要表达了哪几方面的内涵？

3  说基督耶稣“是首生的”，有哪几个层面的意义？为什么保罗要特别强调基督是“神的像”和“首生的”？

4 第17节说基督耶稣“在万有之先；万有也靠他而立”是在反驳哪些方面的谬误？

5 神创造宇宙与创造教会有什么不同的意义？基督与宇宙的关系跟基督与教会的关系又有什么不同？

6 保罗说基督是教会的头，教会是身体，可以分享基督的复活生命。18节的哪几个词汇和圣经其他哪几处的经文，可以帮助你理解这个道理？

思考问题

1 你是否有遇过一些教派或是学说，承认耶稣的存在却不承认他有神的权柄？他们是怎么说的？你会如何用保罗的话去回应他们？

2 当时有的异端认为神只创造了宇宙后就放着不管，而现今还有没有类似的说法？你会如何用圣经的话来反驳这类说法？

3 你怎么理解，从基督参与创世就可以确定基督在教会中和一切事情上也“居首位”呢？