第二课：无比的基督（西 1:15-23) 下 (5105)

粤语课文：

第二部分

丰盛并且成就和平（1:19-20）

有异端学说认为，在神和人之间还有许多层级的灵界被造物，而人必需透过不同层级的灵界被造物，来逐级上达去接近神。这种说法也表示耶稣与神不是一体的，只不过是较低层级的一个灵体。这种观念其实是套用人间的等级观念，一点不新鲜也不奥妙，但是恰恰有人愿意听信假教师的理论。因此保罗必须要拨乱反正，宣告基督是神也是道成肉身的人。他有无与伦比的丰富，又是神和人中间完全的中保，且人可以透过他来直接了解神、接近神。这一点在1章19-20节说得很清楚：“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有─ 无论是地上的、天上的─  都与自己和好了。”

在这段经文中“丰盛”这个词再次出现了。“丰盛” 这个词在新约中被多次使用过，多半用来表达“充满、满足、补足”的意思。假教师喜欢用“丰盛”这个字来高抬自己，贬低基督，保罗就反其意而用之，揭露他们的假“丰盛”，彰显基督的真“丰盛”。

在一个复杂的环境中，各种思潮就像雾霾一样，往往遮盖了真相。因此有人会跟着假教师，试图逐级或者透过不同管道进入所谓的“丰盛”。而这时候最需要吹来一阵吹散雾霾的清风，让人看到事物的真相与本质。所以保罗直截了当地反驳说“父喜欢叫一切的丰盛在他（基督）里面居住”，“神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面”(2:9）。保罗的意思是说，除了透过基督，神没有留下余地或其它渠道来赐福给世人。“居住”这个词在2章9节和《以弗所书》3章17节也出现过，是形容恒久定居，不离不弃且不留任何空间，就像住在自己家中一样。人若住在基督里，就能不断体验父神的大爱和救赎大能。因此信徒根本不必去追求那些虚无缥缈的丰盛，只需要跟随基督，因为神已经让一切的“丰盛”恒久地“居住”在基督里面了。

异端说“丰盛”要透过不同级别的受造物层层加码，保罗则说基督已经拥有最完美的全部“丰盛”，包括了神的本性、能力、权柄、荣耀等。我们常说的“独一真神”、“唯独基督”，也都是在表达同样的意思。简而言之，人类的救主也只有一位，就是基督耶稣。就像《使徒行传》4章12节宣告说“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

在阐述了基督的丰盛之后，1章20节说到基督使人与神重新和好。意思是说：参与创世的基督也能修复人与神之间破裂的关系。始祖犯罪使得起初天人合一的关系破裂了，受造的世界也被污染了（参考罗8:18-22）。只有当基督耶稣在十字架上成为我们的赎罪祭，人与神之间才可能重新有和平。因此“和平”绝不是堕落的人能够做成的，只有神自己主动借着“他”—神的儿子基督耶稣，才成就了复和之工。比较直接地说，主基督在十字架上流宝血受死，代替人付出罪的赎价，才满足了神公义的要求。有了这个前提，只要罪人肯相信基督的救赎，神就称人为义，除掉了人与神之间的敌意。因此“成就和平”也包含了因信称义的真理。

这一节当中的“和好”，直译是“离开敌对状况”。这包含了四项陈述：首先、“和好”是神的工作，不是靠人努力能达到的；其次、“和好”是已经完成的工作，当耶稣在十字架上说“成了”的时候，和平之功就已经完成了。从此十字架不再代表死亡，而是代表神赐下的“和平”与救赎。以上两项陈述表明：既然“和好”是神已经完成的工作，那么假教师引诱人靠自己的努力修行达到更高的精神层次，根本就是舍本逐末、画蛇添足。基督徒必须要定睛在十字架上，单单信靠基督耶稣的救赎。

第三项有关“和好”的陈述是，不但基督徒相信十字架的救赎，世上和灵界的恶势力也都明白十字架是打败他们的地方（参考2：15）。第四项则是说：“和好”既然借着基督所成就，就是宇宙性的。因为当初罪污染了世界和一切受造之物，所以如今借着基督完成的“和好”工作也应该是宇宙性的。这更显出他是“丰盛”的救主，也是神赐下的人神之间的唯一中保。

总而言之，宇宙的创造者与救赎主是同一位。他具有一切的“丰盛”，并能使有罪的世界与人类与神“和好”。他就是道成肉身，被钉十字架受死的耶稣基督。

基督使信徒与神和好（1:21-23）

第1章20节的重点是神的工作，谈到唯独基督能让宇宙和人与神和好。从21节开始，保罗进一步谈到人这方面，怎么样才可以与神和好。《歌罗西书》1章21-23节：“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文是离开）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（原文是凡受造的），我保罗也作了这福音的执事。”

这段经文的21-22节说罪让人与神隔绝。只有“借着基督的肉身受死”除掉了罪，人才可以与神和好。23节则谈到生命改变之人当有的表现。在21节保罗从三个角度谈歌罗西人在信主之前与神隔绝的状况是：在地位上“与神隔绝”，在心思上“与他（神）为敌”，和外在表现上有“恶行”。在地位上“与神隔绝”是说他们活在神赏赐的福气和应许之外，完全没有盼望。更糟的是，还活在黑暗权势之下，站在神的对立面。就像在旧约时代，只有以色列人是神的选民，外邦人都是与神隔绝和为敌的。《以弗所书》2章12-13节清楚地阐述说：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”。

 在心思上“与他（神）为敌”，是指人的道德伦理、理智、思想，都在各个方面悖逆神。外在表现方面有“恶行” 则是指与神隔绝的人在实际生活上的表现。他们不只在思想上抵挡神，而且日常行为就算以世人的伦理道德标准来衡量，也都是邪恶的。

第1章22节的“如今”这个词是与21节的“从前”相对应，比较歌罗西人与神和好以前及与神和好以后的情况。从前歌罗西人是与神隔绝的，现在他们与神和好了，变得圣洁没有瑕疵了。“基督的肉身受死”这个说法，是说人能够与神和好是因主基督的死，而且是靠他“肉身”的死。这和靠人自己的努力、甚至靠敬拜天使得救，有很大的区别。赎罪有两个重要条件：首先，赎罪者必须有同样的血肉之躯；第二，无罪之人才有资格替罪人赎罪。天使没有肉身，不能替有肉身的人赎罪。主耶稣道成肉身，没有犯罪，就同时具备了这两个条件。他在肉身中受死，为了替人赎罪付上了死亡的代价，一次性地完成了救赎全人类之功。相较之下，人靠自己来自救的方式，不但不可行，也显出基督之死是重价的无可取代的恩典。

如果对照新译本圣经读到22节，可以发现一些小的误差。和合本最后一句话说把人们“引到”基督面前，新译本则翻译为“呈献在他面前”。原文的“呈献”是法庭用语，好像一位被告在“呈堂”时等待法官宣判。这句话的意思是说：神要在末日的时候，把得救者“呈献”在审判台前，宣布他无罪，显出他是“圣洁、无瑕疵、无可指摘”的。“圣洁、无瑕疵、无可指摘”基本上都是形容人属灵的情况，而不是说人是否曾经犯过罪。这句话的重点不在道德伦理和行为，因为再好的人也有瑕疵。只要藉主耶稣十字架的功劳，人就得以与神和好，并可以成为圣洁、无瑕疵、无可指摘的，然后才这样被呈到神的面前。

接下来在23节保罗特别指出，与神和好的人应该有怎样的外在表现。圣经新译本将这段保罗对歌罗西人的劝勉翻译得更加精炼：“只是你们要常存信心，根基稳固，不要动摇而偏离福音的盼望。这福音你们听过了，也传给了天下万民；我保罗也作了这福音的仆役。”。

前面的21、22节说，人与神和好不能靠别的，只能靠基督耶稣在十字架上的宝血。但是一次得救永远得救的人，自己也要持守住信心。自称为得救的人，不能过任意放荡的生活，否则就是不懂什么是得救。第一课曾介绍过歌罗西城处在地震带上。如果房屋根基不稳，在地震时会产生裂缝甚至倒塌，损失会很严重。保罗鼓励信徒要打好属灵根基，就是指“福音的盼望”和使徒所传的纯正信息，如此一来才不会被异端邪说动摇。

在接下来的经文中保罗说他作了福音的执事。在1章7节、23节和25节他分别称自己是：基督的执事、福音的执事、和教会的执事。这三者代表了保罗是神亲自选派的福音使者，所传的是正宗的福音。而针对信徒绝不可偏离这福音的真道，保罗提出了三个要点。第一，信徒亲耳听过正宗的福音，相信了并且得救，若偏离了就代表他们舍弃了那带给他们救恩的福音。除此之外，信徒仅仅听信是不够的，还要传扬福音，就好比人相信自己的父亲，就必然在人前承认这亲子关系。第二，歌罗西人听到的福音也传给了天下万民，因此他们不是孤军奋战。既然普世的基督徒都听到同样的福音，那么信徒也自然没有必要惧怕假教师的吓唬，进而偏离了福音真道。第三点是保罗的现身说法：他自己也做了福音的执事。新译本把“执事”翻译为“仆役”，强调仆人要服从主基督的命令（可参考林前3:5；林后11:23），而主给保罗的重要命令就是传全备的福音和服事教会。这也引进了下段的经文，是保罗解释他作福音仆役的工作，也是我们下一课要探讨的内容。

在这一课查考的经文中，保罗在1章15-17节提到基督创造万有的超绝地位；在18节谈到基督在教会居首位；19-20节说基督的无比丰盛与成就和平；在21-23节对照人得救前后的光景，表明福音的可贵，并强调唯有基督能够使人与神和好。在最后，保罗再次说到自己作了福音的执事。由此承上启下，在接下来的第三课我们将要学习 1章24到2章5节，主题是基督的仆人保罗的服事。

金句：“……因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”（西1:19）

团队讨论互动：歌罗西的异端是否在今天的社会和教会中还有市场？请和组员讨论现今有哪些类似的异端，以及如何分辨它们并带领被蒙蔽的信徒回归圣经真道。

复习问题

1 保罗所说的“丰盛”与假教师所宣扬的“丰盛”有什么差别？

2  保罗为什么要把“丰盛”与“居住”放在一个句子中，他主要想说明什么？

3 第1章20节说唯独基督使人与神重新和好，这与基督的创世主与救赎主身份有何关系？为什么“自救”的行动不能使人脱离罪的捆绑？

4 保罗从那些方面来描述人在信主之前与神隔绝的状况？

5 保罗在22节说信徒会被“呈献”在神面前是什么意思？而说得救的人是“圣洁、无瑕疵、无可指摘”又是什么意思？　

6  保罗在23节提到，得救后的信徒要注意些什么？保罗用了什么比喻来形容？

思考问题

1 你如何理解保罗反复强调的“丰盛”这个词？为什么圣经反复教导基督耶稣是完全的神又是道成肉身的人？

2  虽然使人脱罪是神的工作，但是信徒也需要长存信心，打好根基，你在这方面有没有体会或者见证？