第三课：基督的仆人（西 1:24-2:7) 上 (5106)

粤语课文：

本课内容提要：本课先谈到保罗的“服事和职分”（1:24-25）：要传全备的“奥秘真道”给外邦人，并把人“…引到神面前”（1:26-29）。接着谈到信徒彼此之间的“爱心联络”，以及如何辨别真伪且遵守规矩（2:1-5）。最后保罗劝勉信徒要遵守主道，在其中生根建造（2:6-7）。

第一部分

保罗的服事与职分（1:24-25）

前面两课谈到基督在创世和教会中的超绝地位、他的无比丰盛与成就了的和平。在前一课的1章23节，保罗更说他自己是“福音的执事”或者“仆役”。本课经文从1章24-25节到2章7节。保罗陈述的重点先是福音执事的“服事和职分”；然后是信徒彼此之间的“爱心联络”,如何辨别真伪且遵守规矩（2:1-5）；最后在2章6-7节保罗劝勉信徒要遵守主道，在其中生根建造。

首先我们来读1章24节：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”

“受苦”二字道出了保罗正身陷狱中，然而他的心境却是“欢乐”的，原因是神竟肯让他这个“教会的仆役”也能“受苦”，来分担基督为教会受的苦难。这就如同当初以色列人在旷野行军，那些抬约柜的人当然比空手的人劳累，可那劳累代表了责任和职分，怎么会有人去抱怨呢。

也有学者分析，保罗的这句话也可能是针对当时的某些误解，认为只有坏人才会被抓，神的仆人不应该被抓。保罗说他是为教会受苦坐监：教会是基督的身体，所以为教会受苦是他份内的职责，就好像耶稣也常受苦一样。在《哥林多后书》11章23-28节，保罗在证明他的使徒身份时也举出一连串受苦的经历，让我们来看23节。《哥林多后书》11章23节：“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。”

既然教会与基督是合一的，为教会受苦就是与主基督同受苦。不过这苦不是基督在十字架上所受的苦。唯独基督受苦受死才可以成就了十字架的救赎，而这不需要也不可能有任何的补足。所以信徒只能以信心来领受救恩，不能靠自己的功劳。虽然假教师也混淆视听地说：人想要得到丰盛，需跟从他的门路去苦修，但我们要能够分辨二者是完全不同的观念。

保罗的教导非常清楚：一方面十字架的救恩是完美的，不需要任何人画蛇添足或者补充；另外一方面被撒旦捆绑的世界是千疮百孔的，连道成肉身的基督也受了许多世间苦难，他的门徒岂可只享福不吃苦？教会历史记录，十二使徒中除了约翰被囚受苦，其它全部殉道，也就是说不但基督自己受死受苦，基督的门徒也要效法基督受苦。所以在“肉身上补满基督患难的缺欠”是指保罗要分担他身为教会（“基督”的身体）的仆役所应该受的苦难。对比假教师漂亮的说辞，要把人拉到他们的名下修炼，保罗却始终把基督放在首位，连受苦也是在跟从基督的榜样。

不过可能有人会问，保罗一再强调他是“福音”和“教会的执事”，是不是也是宣扬自己的地位身份呢？其实，保罗是比较内敛的人，对那些承认他使徒身份的教会，他在自我介绍时常常省略“使徒”二字。对不认识他的人，保罗也很少自我宣传。《哥林多后书》10章10节形容说“他的信又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。”因此有人分析，相对于保罗的质朴，假教师应该口才不错，并用“花言巧语迷惑”（参考　西2:4）、蒙蔽了不少人，以至于歌罗西教会的牧者以巴弗穷于应付，只好向坐监的使徒保罗求援。

这也提醒了我们，从古至今的<answer >教会_都必须分辨清楚，谁才是有权柄的神仆和属灵领袖，而谁是虚有其表的假教师。因此保罗在自我介绍时才强调：第一，他是“福音的执事”，为的是要传扬全备的真理。第二，他是“教会的执事”：不但要传扬全备的福音，也要服事教会，养育神的儿女长大成熟。根据圣经新译本的翻译，“教会的执事”可以定义为“管家职分”和“教会的仆役”；《歌罗西书》新译本1章25节说：“我照着神为你们而赐给我的管家职分，作了教会的仆役”。也就是说，尽管保罗没去过歌罗西教会，却有从神而来的权柄，有责任驳斥歌罗西的异端，保护信徒不落入陷阱。

“福音的执事”的主要责任是传扬“话语”，教会的“管家”和“仆役”则要服事教会和信徒。尤其是当信徒受到假教师的引诱时，其责任更重大。圣经新译本的用词“仆役”比较有历史感。在当时的罗马社会，奴仆必须完全听从主人，没有个人选择的权利。而保罗身为基督教会的“仆役”，就必须完全听命于基督，不能随心所欲。不过在现代社会，“执事”的说法可能比“仆役”更能被理解和接受。其实不管是福音的还是教会的“执事”，都有责任传全备的福音，也要服事和教养信徒长大成熟。就好像空气、水和粮食是维持人生命的基本元素，福音真理滋养着信徒的属灵生命，使它长大成熟。那些包装绚丽的伪真理却正好相反，恰恰是危害属灵生命的垃圾食物。

传全备的奥秘真道（1:26-29）

保罗强调自己的双重呼召和身份之后， 接下来在1章26-27节要解释他所传的道是“历世历代所隐藏的奥秘”，且有“丰盛的荣耀……盼望”。不少人往往对特殊的教义、节期和神秘的礼仪有好奇心，希望探索其“奥秘”。保罗却说，“历世历代隐藏的奥秘”唯独借着基督降世，才向人显明出来。

在当时的小亚细亚地区，神秘教派很活跃。有些宗教不但有神秘的入会仪式，还必须缴纳金钱，就好像现代流行的“会所”。那些付不起会费的人看这些宗教更是觉得奥秘。但保罗怎么解释基督里的“奥秘”呢？我们来看1章26-27节：“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”

在原文中“奥秘”代表了隐藏的事或真理。神秘宗教刻意地把“奥秘”发展为隐晦的礼仪方式。假教师则渲染神秘感，扭曲一清二白的真理 ：比如说，刻意提高“割礼”的重要性（2:11）等。保罗澄清说：这“奥秘”就是基督的福音，可以公开地向世人宣告；不用交钱、也没有神秘的宗教仪式，是赐给万民的（参考弗3:6）。

中国的传统宗教也相当注重表面修行和仪式：比如落发，甚至藉助“密笈”修炼深层的奥秘。所以一般人可能认为“奥秘”是与特别的仪式方法相连结的。而保罗用的“奥秘”这个词则有不同的表达，主要就是想说明：过去隐藏的真理，现在已经显明出来，是人人皆可知的。“奥秘”常和启示或“显明”一起用，因为只有神向人启示和“显明”，我们才会知道福音的奥秘。若想凭自己修行练习，就永远不能明白。

我们也可以参考《以弗所书》3章6节：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”这里特别提到“外邦人”，是因为在旧约时代外邦人不是神的选民，他们怎么样才可以蒙恩得救，是完全隐藏的“奥秘”。但是到新约时代，“奥秘”已经借着基督耶稣清楚地启示、公开地宣告了：外邦人不必先归化成犹太人，只要信基督就可以直接得着神的恩典，不需要经过神秘的、私相传授的宗教仪式。

这当然会给“外邦”信徒带来无比的“盼望”。不过这个在新约时代被“公开的秘密”倒有可能令某些犹太人不高兴。这是因为在旧约时代，只有犹太人是神的选民，而他们相信和盼望弥赛亚救主将要降临在他们中间。他们并不知道基督救主也会住在“外邦人”中间，不但要救赎犹太人，也要救赎全人类，让信他的人都成为神的选民。这些信息在以前是“隐藏的”，如今这好消息却首先向犹太信徒“显明”出来，使他们成为了福音接力的第一棒。

这就是带给人“荣耀盼望”的“全备福音”。当混淆真理的假教师在搅扰人心时，身为“福音和教会仆役”的保罗明确地说：称义、成圣、赦免、得新生命，都是基督做成的。离开基督我们就一无所有，借着他我们就有了一切。因此，人得以“称义”不是凭自我修行，乃是凭着“信”。当信心建立 在基督的恩典上，就有真“盼望”，因我们“信”他会赐下新生命、喜乐和面对困境的勇气。神不但赐下足够的恩典伴我们过今生，还赐下将来“荣耀的盼望”。所以我们可以相信：在基督里，明天会更美。

接下来看1章28到29节。“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里得到完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”

在这段经文中，“传扬”这个词是重点：基督徒不单单要享受的福音的好处，更要大声传扬基督。“传扬”在希腊文中是个复合字，意思是要把奇妙的佳音传出去。保罗所谓的“传扬”，就是向世人宣告基督耶稣是旧约宣告的救赎主，是神的儿子，并能让人因信他而得到救赎和永远的生命。前面谈到的“奥秘”是给万民的，不是只给精英分子的。也就是说，每位基督徒都有责任“传扬”基督，好让更多人听到福音。我们要“传扬”的，是基督和他的十字架，而不是一些理论学问或思想系统。保罗在《哥林多前书》2章1-2节说“我……并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”

接下来我们来对比28节先说的“传扬”与后说的“教导”，二者之间有什么区别。“传扬” 是直截了当地采取报告事实的行动；“教导”则侧重于更深层、更系统的解释真理。所以传扬是开端— 简单而明确，教导则是引申— 深入浅出，引领人从真知而到真行动。

“各人”这词在28节这里三次出现，它的意思包括了所有的信徒。假教师喜欢亮出的招牌是，“奥秘”只能供少数精英来领受，保罗却说，福音（奥秘）可以教导和造就所有信徒。28节的“完完全全”与《哥林多前书》2章6节的“成熟”以及《以弗所书》4章13节的“长大成人”是同一个字，指成熟的属灵生命和分辨是非的能力。“引到”这个词曾在22节出现过，新译本的翻译是“呈献”。这些用词都表达出保罗的盼望：他盼望歌罗西人在属灵生命上更成熟，将来才能被呈献给神。也就是22节所说的，要在末日把得救的人“圣洁、无瑕疵、无可指摘”地“呈献”在神面前。

保罗当时身陷囹圄，第29节说他“为此劳苦”，显然是说保罗为教会的事操心而身心疲惫。“尽心竭力”是形容运动员在运动场上比赛时，不单要有爆发力，还要有持久力。对付异端邪说，就像跑马拉松比赛，既耗力也耗时。有人以为只要得到了“圣灵的大能”，自己就不必费力，一切都会自然而然的马到成功。保罗的服事体验却告诉我们，在神大能的带领之下，个人仍要付出“劳苦”，还要“尽心竭力”。总而言之，传福音是要“传扬……劝诫……教导”，传的内容是“基督”，用的是“诸般的智慧”，目标是“要把各人…引到神面前”，对象则不分男女老幼、犹太人或者外邦人。

复习问题

1 简述保罗对于为主受苦的看法。为什么他会这样看？

2 “教会的执事”其主要责任是什么，与“福音的执事”（亦可参考1:23的解释）的区别在哪里？

3  请解释1章26节所说“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘”指的是什么？这“奥秘”和假教师所推崇的有哪些不同之处？

4  为什么保罗特别提到这奥秘“在外邦人中”有“丰盛的荣耀”（参考弗3:6）？这对犹太人来说又具有什么意义？

5  根据1章28到29节，身为信徒，身负的一项重要责任是什么？这项责任包括的主要内容是什么？

6  第1章28节的“传扬”和“教导”有什么区别？

思考问题

1. 为什么保罗身陷监狱“受苦”却仍然“喜乐”？你认为因跟从主而受苦是一项殊荣吗？

2 你怎样区别走十字架道路的“苦”与假教师让人苦修得丰盛的“苦”？

3  你怎样看基督徒传扬福音的责任？你是如何履行这项责任的？