第四课：真理与谬误 (西 2:8-23) 上 (5108)

粤语课文：

本课内容提要：保羅尖锐地批驳那些违背真理的谬论。他先以基督的丰盛来显出异端的“虚空妄言”（2:8-10），再接著对比肉體的割礼与属灵割礼、旧肉体生命与复活新生命，以及受刑罚与在基督里夸胜等三个层面（2:11-15）。接著保羅谈到具体的误区：外在礼仪的捆绑、虚伪的拘泥自大、陷在世俗规条之中、无效的刻苦己身等。保罗忠告信徒：要谨慎，不要轻信虚空的教训（2:8-15）；要长进，不可活在世俗小学中（2:16-23）。

第一部分

违背真理的误区

本课要讨论的重心是“真理与谬误”。当年有不少异端邪说在歌罗西地区流传，主要可以分为四方面谬误：第一、有人片面地靠自我来追求知识和自由，但保罗说“在基督里”的人已经得到了完全自由（1:13-15），并在2章8节说不可追随“虚空的妄言”。第二、鼓励人追求极大的“丰盛“，好成为属灵贵族。保罗在2章9-10节说，一切的丰盛都在基督里，只要与基督联合就可以得到全部丰盛。第三、片面推崇肉身的割礼仪式，不明白主耶稣用生命所立新约的意义，以为旧约时代以色列民所受的割礼能让人更圣洁。保罗在2章11-13节说，新的割礼不是割除身体的部份，而是要除掉旧人的生命。第四、把律法变成僵死的教条，甚至推崇敬拜天使，死守繁文缛节。保罗在2章8节、16-20节说，这是“世上的小学”，让人舍本逐末自我捆绑。

总的来看，有些歌罗西人被谬误所吸引，是因他们只看重外在形式和自我修炼，却轻看了基督耶稣在十字架上完成的救赎大功。回顾前几课，保罗一直在高举基督：在1章15-23节阐述了基督论；在24-29节谈到基督的仆人 ；然后是2章1-7节的正面劝勉，作为接下来严肃话题的预备铃。第四课从2章8节直到23节，保罗正式敲响警钟，正式开始辩明真理。

在8-15节保罗强调：信徒必须长久地持定基督，不要被假真理掳去；16-18节又说，不可被人论断或夺去奖赏；19-23节则谈到具体的错误表现。

虚空理学对比丰盛真理（2:8-10）

首先来看2章8-10节的经文：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”

“你们要谨慎”在希腊原文圣经中是现在进行时态，用来表示要持续地警醒防备，以避免入了圈套。“有人”应该就是第4节说的那个“用花言巧语迷惑你们”的人。神学家认为，“他的理学”并非希腊的主流哲学思想，而是当时新潮的神秘哲学。而“虚空的妄言”这个词类似《以弗所书》5章6节的“虚浮的话”。保罗用这个词是为了提醒歌罗西人，不要去追随那些虚浮且误导人的所谓“丰盛”理论。

根据保罗的说法，这“理学”和“妄言”不但对抗基督耶稣所启示的真理，而且是比较低俗的流行学说。在圣经新译本中，“人间的遗传和世上的小学”被翻译做“人的传统，和世俗的言论”。当时希腊人喜欢演讲辩论，而“传统”这个词，通常是指经由口头所传播的思想。由于当时还没有书面的新约圣经，福音传播的主要方式也是口传。早期教会为了分辨真理，专门定下鉴别的标准：唯有主耶稣的使徒们口传的话，才会被认定为神的话和纯净的真理。很显然假教师也用通行的口传方式，来推销他的假丰盛理论。但是从第8节最后的“掳去”这个词看来，似乎不是说有人因受骗而跟从，倒像是被强行掳走。“掳去”是指连身体带思想灵魂都被俘虏的人：有些是已蒙基督拯救得自由的信徒，也会被假师傅的巧言令色所迷惑甚至被洗脑。一旦头脑思想先被俘虏，当然会不由自主地跟从黑暗势力，弃明求暗了。

因为有如此状况，在 9-11节反复出现了“在他/基督里面”、“与他一同”，给被迷惑洗脑的人指出一条明路：只要与基督联合就可以得到“一切”丰盛。就好像你想去十个国家旅行，只要找一家旅行社就能办妥一切，不需要自己东奔西跑咨询订票，还可能因此受骗上当。此外，守旧约律法的犹太人都知道，每年大祭司要用献祭来除去人的罪，原因是：有罪的人不能面见圣洁的神。而“在基督里”的说法是在宣告：神差遣他的独生子基督耶稣降尊为卑来到人中间，以赎罪羔羊的身份，除去了人的罪。从此“在基督里”的人不再惧怕罪的辖制与神的惩罚，而这就是最“丰盛”的救恩和祝福。

基督不但是最高掌权的“元首”，也是除罪的羔羊。与基督生命联合的信徒，不但分享到他的丰盛，也不再惧怕邪恶权势，彻底的自由了。而“神本性”的说法，是说基督耶稣是完全的神，也是完全的人。在2世纪前后很流行一种诺斯底主义。“诺斯底”在希腊原文的意思是“知识”，而“丰盛”正是他们的招牌用语。保罗宣告“神本性一切的丰盛都有形有体”地住在基督里面。“有形有体”和“道成肉身”（约1:14）都是在说基督虽然有肉身，却也是完全的神（关于批判耶稣只是一个灵体、没有肉身的异端，请参考接下来11-12节的解释）。保罗的这些论述都是批判诺斯底和其它异端学说的有力武器。

第10节说“你们…得了丰盛”是形容信基督耶稣的人，在得救之后的状况。信主之前信徒的灵性死在罪恶过犯之中；信主基督之后，生命与基督相通并且完全更新，并能够分享基督的一切“丰盛”。就好像一个打工仔有一天若成为大公司的合伙人，自然不需要像过去那样靠遵守规条，做苦工来积累钱财了。

当时还有异端鼓吹，人和神中间有许多不同层级的“掌权者”。人要通过层层关卡，才可以爬升到属灵丰盛的境界。但信徒应当了解：基督不但是“执政掌权者的元首”又“是教会全体之首”（1:18、25），所以只要跟定基督，信徒就不需要依赖任何其他的“掌权者”了。因此这段经文是一个庄严的宣告：基督具有超越一切的属灵权柄；他是教会的元首，也胜过了天上地下一切执政掌权的。基督能将我们从恶势力捆绑下彻底释放，使我们得胜有余。

基督里的洁净与得胜（2:11-15）

由上面的论述可见：当时“丰盛”这个主题的确能迷惑人，保罗因此也来论证“丰盛”，就好像亮出真的金子，和假金子对比一样。因为只要一比，就露出“假货”的破绽来了。

第2章11至15节对比了三个方面：在11-12节保罗对比了肉体割礼与属灵割礼； 在13节对比旧生命与复活新生命；在14-15节对比受刑罚与在基督里夸胜。首先来看2章11-12节的经文：“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。”

这段经文所针对的背景是：当时有人高抬犹太教信仰所施行的割礼，说受过肉身割礼的人更圣洁、更属灵。其根据是在旧约时代神用肉体割礼的方式，把他的选民与普通人区别开来。保罗在《加拉太书》6章15节曾经明白地指出：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”这里则进一步对比“人手所行”的割礼和属灵的割礼。其实旧约中也曾谈到过属灵的割礼：《耶利米书》4章4节的前半节说 “犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉……”，而 “将心里的污秽除掉”也就是保罗所说的“脱去肉体情欲的割礼”了。

在2章11节中“受了不是人手所行的割礼”的“受了”，是说信徒受的属灵割礼，是借着信基督而已经完成了的事。这个属灵割礼不是指割除了身体的一部份，而是除掉老我，洁净内心，成为新人。《腓立比书》也说“……真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”因此受过属灵割礼的人要是还凭借肉身的割礼来夸口，就是本末倒置了。不过，既然基督徒所受的“洗礼”已经替代了旧约神选民所受的“割礼”，那“洗礼”是不是比犹太教的“割礼”更有属灵意义呢？其实，不管是“割礼”还是“洗礼”，都只是一个记号。“割礼” 是旧约时代神与亚伯拉罕立约的记号（创17:9-11），从此世代的犹太人都以割礼为记号，表明他们是神的选民。“洗礼”同样是一个记号，表明我们借着洗礼埋葬旧生命并且得到基督里的新生命。

《罗马书》6章4节说：“所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式……”。我们常读的《使徒信经》中也说，基督耶稣“被钉于十字架，受死、埋葬……”。这些说法都特别强调耶稣的肉身在十字架上受死，这其中有着深刻的意义。教会历史告诉我们：歌罗西的谬误后来发展成诺斯底主义与幻影理论，认为耶稣没有肉身，只是虚幻的灵体或者幻影，而上十字架的只是个没有肉身的幻影。这些学说流传极广，令许多人上当。古教会为澄清信仰，后来专门推出几大信经，其中在《使徒信经》中宣告耶稣以肉身受死、埋葬、第三天复活。唯独他才是我们的救赎主，并能赐下新生命。而以基督为救主的人，也以洗礼表明与他同死同活的生命。

下面来看2章13-15节：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”

保罗在这里先教导外邦基督徒。保罗自己是犹太人，所以用“你们”称呼外邦信徒：“你们”过去与神隔绝，没有与神立约也没有得到神的应许。因此，“你们”外邦人需要神更大的恩典。13节的“赦免”在原文就是“恩典”的意思。神赦免人的一切“过犯”正是最大的恩典。不过人的“过犯”和律法的“字据”有什么关系呢？律法的“字据”是神给选民的命令，“过犯”则是违反神命令的行为。根据神的命令，有“过犯”的人按照“字据”条文就只能被判刑等死。但是当无罪的基督耶稣替人类顶罪、受死又复活，与他生命相通的人，就可以不但被赦免，也可以与他“一同活过来”，得到他赐下的新生命。

可是“涂抹……字据，把字据（他）撤去，钉在十字架上”，又是在说什么呢？既然字据上写的那些定罪的文字都已经被抹去了，还把这“字据”钉在十字架上做什么呢？这其实就好像一个人欠债签了字据，若要想彻底废除那笔<answer >债务< /answer>，光用笔涂抹数字还不够，还必须把字据整个废除。“撤去”和“钉”在希腊文都是说已经一次完成的事。基督不但在十字架上替我们受刑罚，还撤去了可以定我们罪的字据，这才是完全彻底的赦免。

当罪债一笔勾销，字据也销毁了，定人罪的律法还有必要存在吗？主耶稣说，他来不是要废掉律法，乃是要成全（太5:17）。律法像镜子一样可以照出人的污秽，让人知罪。但律法不能拦阻恩典，不能将被赦免的人再次定罪（罗7:4-6）。因此，仇敌撒但就不能再用过去的“字据”来要胁我们了。打个比方，这就像早些年在美国发生的一件事。当年有许多中国人受种族歧视的条文所限不能入籍，后来美国旧金山发生了一场大火，把移民局的档案都烧光了，这些人因此就都光明正大地与合法居民一样补办身份文件，成了合法公民。

回到经文中的15节，让我们来看“仗着十字架夸胜”这句话。“仗着…夸胜”是形容罗马时代战争结束后的游行仪式。得胜的将军带领着队伍庆祝凯旋归来，战俘和战利品跟在队伍的后面，队伍的两旁则有群众夹道欢呼。保罗用如此辉煌的场面向世人宣告：基督是唯一得胜的主，罪得赦免的人与他一起得胜，且十字架的救恩是人类唯一的盼望。也就是说，被解除武装的战俘是曾经“执政掌权的”，如今被打败还被游街示众，威风扫地。这个基督得胜的场面如此壮观，若用其来对比假教师那矫揉造作的理论，真是以萤火比日光。而在描述了基督里夸胜的宏大场面之后，保罗从16节开始就要转向谈具体的误区了。

复习问题

1 歌罗西地区的异端邪说主要有哪些方面的论点？

2  接上题，请简单描述保罗怎么反驳这些论点？　

3  歌罗西异端的“理学和虚空的妄言”有什么特点？

4  什么是肉身“割礼”？　什么是属灵“割礼”？

5  第2章13节连续用了三次的“你们”是在表示什么？

6  第2章14节的“把字据（他）撤去，钉在十字架上”对信徒生命的意义何在？

思考问题

1 你怎么理解“神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛”？

2  你的教会有行洗礼的习惯吗？ 你对洗礼和它的重要性有什么看法？