第四课：真理与谬误 (西 2:8-23) 下 (5109)

粤语课文：

第二部分

持定元首，大得长进（2:16-19）

《歌罗西书》2章16-19节：“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故的自高自大，不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。”

16-19节批驳的谬误包括：礼仪的捆绑、敬拜天使、个人私欲和自大等，其根源是“不持定元首”。其中保罗特别提到人自定的饮食节期规则。在摩西律法中，的确有一些饮食禁戒和洁净条例，也定下一些日子、节期要遵守。去阅读《利未记》11章、16章-17章、23章，还有《申命记》16章，就会发现不少这类的规定。

而16节说的“饮食”特别是指饮料方面。这些条例非常苛刻，远超过摩西律法。保罗在《哥林多前书》4章6节说过，行事为人不要超过圣经所记，也不要被这些规条所奴役或者以此为傲。而在旧约《历代志上》23章31节说过，“节期、月朔、安息日”合在一起是犹太人要遵守的日子。但其实遵守这些节日并不代表犹太人比别人好，反倒证明他们的软弱，因为他们只能在某些特定日子来亲近神。所以在《马太福音》7章19-23节那里主耶稣明确地说：各样食物都是洁净的，只有人心中的恶是污秽的。刻意的守规条可能是想要表现出比别人更属灵的样子，是出于人内心的骄傲。其实只注重外表，却忽略内在的更新是不对的。即便有信徒愿意守一些日子或规矩，那也并不是统一的准则，更不是判断属灵深度的标准。不过我们也要小心，不可滥用自由、行为放浪，以至于绊倒其他人。

在17节，保罗用了“影子”和“形体”的对比。“影子”包括“饮食……节期、月朔、安息日”等条例，而这些其实都是为了预表将要来的基督耶稣而设的。当“基督”降世为人，我们可以直接跟从基督，就没有必要再跟从那些如“影子”一般的条文了。

我们可以参考《希伯来书》10章1节：旧约时代的大祭司要每年献祭为百姓除罪，但如今基督自己就是大祭司，并在十字架上牺牲自己（成为祭牲），完成了终极的赎罪祭，因此信基督的人不必遵守旧礼仪了。总而言之，信徒不应该怕受律法规条的“论断”，也不要企图透过遵守这些“影子”规条来获取称赞。

在18节保罗说到有人“故意谦虚和敬拜天使”，还说这样会“夺去你们的奖赏” 。但是谦虚和“敬拜天使”有什么关系，又怎么会和奖赏有关呢？当时异端的教训说，人和神之间的差距太大，人不配直接敬拜神，就有人刻意地以敬拜天使来表现自己的“谦虚”。但圣经说过，人只能单单敬拜神，不可敬拜天使（参考来1:13、14）。

至于“奖赏”，是以古罗马竞技场中的比赛为例，指有些缺乏实力的参赛者专靠耍花拳绣腿来引人注目。信徒的生活像比赛一样：我们要靠属灵实力跑到终点并得神的赏赐，而不要因表演“谦虚……敬拜”反输掉比赛与奖赏。就像“饮食..节期”一样，这些都只是外表，根本不是真心的敬虔属灵。不止如此，《启示录》22章8-9节那里说人应当单单敬拜神，不拜其它事物。“敬拜天使”会在人和神之间设立屏障，让人不能直接亲近神。

考古学家还发现，18节的“拘泥”这个字，也可以用来形容秘密的宗教仪式，可见有人以为藉此可以“窥察”到特殊的异象和知识。总而言之，刻苦己身、敬拜天使不过是凭“自己的欲心”行事，作的是表面功夫。因此行这事的人是在自己属灵的软弱上“无故的自高自大”。这也提醒我们：要追求真理，不要追求个人的经历表现。神的真理永远正确真实，而人的光鲜经历经不起时间和真理的考验。

归根结底，“不持定元首”是以上这些错误的根源。“元首”就是头；主基督是教会的头，基督徒则是肢体，与主基督有生命连接。肢体不但要听从头的指挥，之间也要彼此建造，就像19节说的“筋节得以相助联络”。但倘若假教师真能得逞，又设了些敬拜天使一类的虚假仪式，再把会众分为三六九等，那撒旦就可以从中施展诡计了。参照新译本，“因神大得长进”被翻译为“照着神所要求的生长起来”。“照着神所要求的生长起来”的意思是说，教会一定要按神的计划要求来生长壮大，不能单靠人的方案追求表面功夫。 

在揭穿了异端的虚伪与危险之后，保罗街着劝勉信徒要高举十架，与基督同行。

脱离世俗的小学（2:20-23）

现在来看2章20-23节。“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着、服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”。

这几节的责备是比较犀利的。保罗反问：你们既然与基督同死同生，为什么还像孩子一样不能辨别是非，还在死守律法的规条呢？你们因着主基督的恩典，本来已经脱离罪恶捆绑得到自由，为什么见到假师傅所推出的条例，就放弃自由，回头去作奴隶呢？对这些低等且繁杂的规条，保罗称它们是“世上的小学”。

前面的12节就说过“你们既受洗与他一同埋葬”，20节又再次说“与基督同死”，可见信徒在得救时旧生命已经死亡，而规条律法对已死的人根本没有约束力了。“与基督同死”是一次性的：当信徒受洗归入基督的时候，旧人已经和基督一同死了，从前守的那些规条也都无效了。就像一个上了大学的人，还会再受小学生守则的束缚吗？

我们还可以用《加拉太书》4章1-3节来对比一下。“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。” 这段经文说，在旧约时代，律法就像师傅管家，神的儿女好像小孩子。律法师傅不但管着奴仆，也要管未成年的儿女。但儿女成年之后，就有自我管辖的能力，不再需要被师傅、也就是被律法辖制了。

福音的功效是把律法下的奴仆释放为儿子。奴仆与儿子完全不同：奴仆不能享用主人的产业，儿子可以享用父亲的一切；奴仆没有自由，儿子却是自由的；奴仆为主人的产业效劳，儿子则承受父亲的产业。由此看来，福音使人得儿子的名分、得恩典自由、得分享神产业的福分；而律法却使人作奴仆、受管制、没有盼望。只有为奴的人，才会小心翼翼地“服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条”，儿子则根本不必如此。圣经学者认为，这三“不可”都和饮食条例有关，而这些饮食条例比摩西律法还更严苛。有人以为守住这三“不可”就高人一等，而这就显得和某些离世出家的宗教区别不大。以自救为本的宗教都有许多繁文缛节，还把琐碎当成高尚。

在22节那里说，有人明明不懂律法的功用，却不懂装懂，还增订各种条例叫人遵守，以为可以这样得救。保罗一针见血地说，这类敬拜方式是“私意崇拜、自表谦卑，苦待己身”，对灵性生命毫无益处，其结果反而是“正用的时候就都败坏了”。总之，一切旧约律法、礼仪、预表、规条，都没有拯救的功能，且只能证明：人要完全仰赖基督的恩典才能得救。今天的课文里所谈到的谬误，其共通点是，它们都偏离了信仰根基，并试图透过索取更多知识、争取最高丰盛、遵行严苛的礼仪、死守繁文缛节来达到自我提升。保罗指出，基督徒要以持定元首基督为核心，并在2章8-15节说：要谨慎，不要轻信虚空的教训；在2章16-23节说：要长进，不可活在世俗小学中。

在下一课，我们就要转向实践方面，讨论新生命应有的生活方式了。

金句：“因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”（西2:9-10）

团队讨论互动：请在小组中分享，本课所提到的属灵谬误中，哪些容易发生在现代教会中？哪些对你来说最具试探性？

复习问题

1. 根据《历代志上》23章31节和《马太福音》7章19-23节，保罗和主耶稣对守礼仪和规条这件事有什么看法？

2  保罗用了什么词来形容旧的规条与礼仪？基督徒为什么可以不用再遵守这些规定？

3 “故意谦虚”和“敬拜天使”的错误主要来自哪些误导？圣经是如何教导我们要如何敬拜？

4  歌罗西异端的错误的根源是什么？教会要如何做才能预防这种错误？

5  什么是“世上的小学”？对信主基督的人而言，福音与律法的主要区别在哪里？

6  奴仆跟儿子有什么根本上的差异？这对信徒来说有什么意义？

思考问题

1 你认为保罗为什么要大力批驳歌罗西异端要信徒守的饮食、节期等规定？

2  为什么当时有特别多关于饮食方面的规条？