第五课：新生命新道德（西3:1-4:1) 上 (5110)

粤语课文：

本课内容提要：《歌罗西书》的前半段（1-2章）主要是在辩明真理，而从第3章开始主題转向实践：保羅给出行事为人的道德准则，並教导信徒去遵行。保罗先谈心思更新，求“上面的事”（3:1-4）；然後谈如何“治死老我”，彻底弃绝旧事恶习，使所有信徒都在基督里面合一（3:5-11）；新人的美德和智慧（3:12-17）；最後谈家庭伦理和工作伦理：包括夫妻、亲子与主仆关系（3:18-4:1）。

第一部分

弃旧更新的改变（3:1-4）

在前面四课的课文中，我们研读了《歌罗西书》的第1-2章，认识到只有持定元首基督，才会大得长进。但是要怎样长进呢？《歌罗西书》从第3章开始，从讲真理转向讲实践：给出基督徒行事为人的道德准则，并教导信徒去遵行。这正是保罗书信的大致格局：先去伪存真，再付诸行动 。

在前面第2章6节保罗曾经说过“你们怎样接受了基督耶稣为主，就当照样在他里面行事为人”。而从第3章开始他就要说如何“照样”而行了。在3章1-4节，保罗先提到信徒心思的更新，在5-17节谈行为更新，然后从3章18节到4章1节谈信徒的家庭关系和社会责任。

 我们先来看《歌罗西书》3章1-4节。“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”

这段经文说信徒的旧生命已死，而新生命要与基督同活。这是指身、心、灵全方位的“破旧立新”。“破旧”包括了不再死守节期、安息日，也不要敬拜天使等等；“立新”则是“求在上面的事”。上面有什么呢？第1节最后说“有基督坐在神的右边”。根据《诗篇》110篇的经文，神的右边代表了尊贵、权柄、圣洁和荣耀。求上面的事就是寻求基督和神，不再思念地上的事。第2节是用的是对比手法：当人放弃“地上”的事，心思属“上面”，就有了真智慧。有了“上面”的智慧，当然就不再看重“地上”的那些“世俗…规条”(2:8)了。人只有站得高才能看得远。虽然我们每天生活都离不开衣食住行，但是如果过分“思念”与追求地上的享受，就会变得鼠目寸光，分不清大是大非了。

接下来第3、4节说“你们已经死了……”，很明显是说属世的“老我”已经死了，剩下的是与基督一同复活的属灵新生命。《罗马书》6章11节解释得更清楚：“你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”在美国西岸有一些红松保护区，保护区里有一些千百年树龄的老红松，在这些老树的主干旁边往往会新滋生出一些小树。待小树一年年成长粗壮之后，老树就渐渐枯萎而死。这就好像是信徒的新旧生命之间，此消彼长的过程。

上一课讲过信徒在信主得救后就“得了丰盛”，也就是说从那时起新生命已经开始了。假教师诱导人跟从他去寻得丰盛生命，保罗却说，新生命不需要透过任何中介，是直接从基督而来并且与基督是合一的，而人只能凭信心去领受。

这生命与基督一同“藏在神里面”。人要“藏在神里面”听起来像是在鼓励低调生活，但是在12-15节那里保罗又教导新人要表现出好见证好品德。表面上看似有些矛盾，但其实不然。隐藏是说宝贵的事物需要被保护收藏。就像人间的保险箱里通常存放着珍贵物品，神也把他的儿女藏在最安全可靠的地方。等主基督在荣耀中显现，信徒的生命就不再隐藏，并好像亮开的宝箱，在荣耀中和主基督一同显现。

地上肢体—旧人（3:5-8）

接下来的3章5-8节谈到如何治死“老我”。我们来看这4节经文：“所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪。贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。”

第5节列举了五项罪；它们都是放纵肉体的表现，也显出了旧生命的败坏，因此要被“治死”。类似的教导可以参考《加拉太书》5章19-21节、《以弗所书》5章3-5节等处的经文。这些经文都说明了教会中还是有些属肉体的、败坏的事情存在。可能是因为这些现象，当时歌罗西教会中也有些极端的律法主义者；他们很主观地以为，严守律法规条就能辖制住肉体的欲望。不过想到在2章11节那里说过，信徒在基督里“也受了…脱去肉体情欲的割礼”。如果已经“脱去肉体情欲”了，为什么还会做恶事呢？

这问题的解答要从两方面来看：一方面主的恩典能洗净人的“不义”，让我们靠恩典可以“脱去肉体情欲”；但另一方面，人被“称义”之后，“老我”的恶习还没有完全去除，好像体内的旧病毒还会阻碍新生命成长。因此“要治死”是一条命令，主内的新人必须要服从命令，治死病毒性的老我。保罗所提到的五种罪听起来都和“性”有关：“淫乱”是不正常的性行为，“污秽”是淫秽的念头，“邪情”就好像欲火攻心的邪恶欲望，而“恶欲”正是罪恶之源。

如果一个人满脑子都是贪念，就会表现得贪得无厌，像《以弗所书》5章5节说的“贪心就是拜偶像”（其它参考经文：《马太福音》5:21、27，《箴言》4:23）。《歌罗西书》3章6节所说的“神的忿怒”，在《以弗所书》5章6节也同样提到过。我们要晓得神不单有慈爱，也恨恶罪，并且要行公义的审判。人内心的恶欲是罪的根源，不是律法规条能除掉的。在比较封闭的年代，人们往往“有贼心没贼胆”，怕犯了“男女关系”的罪被判刑，就努力克制住“邪情恶欲”。而如今男女关系早以不成禁忌，有“贼心”的人都可以付诸行动了。《以弗所书》2章2-3节说这类人是“..随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，……放纵肉体的私欲……”。因此世风日下的根源，在于人们只图眼前快乐，并不怕“神的忿怒”与末日的审判。

在指出人内心的邪恶之后，保罗在第7-8节说，信主之后，人必须经历灵魂和肉体的彻底更新：要打破旧习俗，树立高标准和新风尚。可是对于外邦信徒来说，他们的生活方式本来就不如犹太人严谨。如果要求太高，恐怕很难做到。就像在今天也有人担心：如果教会要求太高，人就不来了。但是信徒需要了解：信主虽然是靠主基督的恩典，但是个人也要以行动回应主的恩典。8节的“弃绝”这个词在原文是形容脱去旧衣服的动作，好像一个乞丐变成国王时，必须从里到外脱去破衣烂衫，信徒也要与伤风败俗的事情一刀两断。

脱旧迎新（3:9-11）

第3章9节的“说谎”是继续批驳前面列出的一串恶习。从10到17节就转而谈信徒在行为方面的更新与规范。首先来看3章9-11节的经文。“不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”。

在保罗时代，服饰反映出人的身份地位。就像罗马人穿的“外袍”是公民和自由人的象征，“穿上新人”也是基督徒新身份的标志。保罗在这封信的前半段阐述真理时，在1章15节曾用过“象”这个字，指的是两者间本质与根源性的相同。而刚才读的3章10节的“形像”这个词与1章15节的“象”，在希腊原文中是同一个字。前面的重点在于教导真理，现在用来教导信徒生活。保罗的意思是说：尽管信徒的族群背景、生活习惯不同，过去也因为这些不同造成了隔阂与偏见，但在基督里的人都要改变形象，“脱去旧人穿上新人”，好像穿上统一的制服，在基督里合一了。

“在知识上”也与1章6和9节的“真知道”、“满心知道”是同一个字。意思是说“新人”的心灵已经更新了，就能明白神恩典和福音的奥秘，也有新道德和智慧，能分辨是非。说起来，希腊人和犹太人有种族之分、受割礼的和未受割礼的有宗教之分、化外人和西古提人有文明程度之分、奴隶和自由人有社会阶级之分。而在归主之前，这些都是深深的社会鸿沟。犹太人是肉体上“受割礼的”。他们生活在希腊社会，就把未受割礼的人统称为“希利尼人/希腊人”；“希腊人”则把不懂希腊语言的人都当作“化外人”，也就是野蛮人；“西古提”人则是指巴勒斯坦以北的游牧民族；至于奴隶则是主人的财产，没有人身自由。

按照世俗的眼光，犹太人轻视外族人，希腊人看不起文化低的人，主人则欺压奴隶。但《歌罗西书》则指出：不论背景如何，在基督里都成为有主耶稣形象的新人，不再照社会的标准来把人分门别类了。

1 保罗书信通常的大致格局是什么？《歌罗西书》第3章是属于哪一部份？主题是什么？ 

2  初信主的信徒要如何“破旧立新”？ 

3 《歌罗西书》3章5-8节提到哪些罪？这些罪与人的生命品质有何关系？　

4  为什么信徒已经“脱去肉体情欲”了，却还会做恶事呢？ 信徒应该怎么做才能远离这些恶事？

5  为什么保罗要教导信徒“脱去旧人……穿上新人”？怎样做才能“脱去旧人……穿上新人”？　

6  当时的社会有哪些隔阂？这些隔阂在基督里还存在吗？为什么？

思考问题

1. 保罗所提出的罪当中，你认为那些在现代的教会中影响最深？教会应该要怎么去面对这些罪？

2  在你生活中，是否曾经遇过有些人因为教会的道德标准太高就不去教会了？你认为教会应该怎么做，才能让这些人回到教会？

3  身为一个基督徒，你应该如何去面对社会上的鸿沟与歧视？