第二课：结党纷争（林前1:1-2:16）下 (4605)

第二课：结党纷争（林前1:1-2:16） 下 (4605)

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第二部分

神的能力与智慧(林前1:18-31)

在《哥林多前书》1章18-25节那里，保罗继续强调，他传福音不是靠自己的智慧，而是单单倚靠耶稣基督在十字架上代死的功劳︰“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’智慧人在那里? 文士在那里? 这世上的辩士在那里? 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么? 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力、神的智慧。神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”我们看到，保罗在哥林多传福音的时候，所面对是一群非常难应付的对象。他们主要分成两大类：一类是保守的犹太人，另外一类是受到希腊文化影响的外邦人。他们所看重的虽然各不相同，但是都同样不喜欢十字架的道理。

犹太人为什么不喜欢呢? 因为犹太人认为只有罪犯才会被钉十字架，那是羞辱的记号，也是被咒诅的记号。所以他们被自己先入为主的观念限制住了，就不愿意接受保罗所传的这一位被钉死过的基督。保罗说他们喜欢看神迹，而且是要看非常特别的大神迹，所以他们就觉得耶稣基督在世上的表现不够吸引他们。其实主耶稣绝对能够行出惊天动地的大神迹，但是主耶稣不用这种方法来吸引人。主耶稣要吸引的是那些单纯寻求天国的人。

那么希腊人又怎么样呢?希腊人喜欢比赛智慧和口才。有一位希腊哲学家形容说：“在哥林多，每条大街小巷都有所谓的智慧人，他们都有自以为可以解决世界问题的妙计。”所以在他们看来，神用受苦受死的方法来拯救世人，真是无稽之谈；他们也认为，传道人拙口笨舌、言语粗俗、缺乏智慧。其实保罗非常有学问、非常有口才。如果他活在今天，一定会得到好几个博士学位。但是保罗在这里强调，基督的十字架本身就有莫大的能力，不用他加上任何的包装。因为神的方法就是再愚笨，也比人的要聪明；所以凡是愿意相信接受这么简单的救恩信息的人，生命就得到改变。

接下来，保罗要哥林多的信徒回想一下，他们原来的背景是怎么样的。《哥林多前书》1章26-31节写着说“弟兄们哪﹗可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：‘夸口的，当指着主夸口。’”根据这番话，我们知道哥林多教会的成员，可能多半没有什么属世的学问和地位。保罗提到，神拣选他们的原因有两方面：一方面是叫那些自以为有聪明智慧的人感到羞愧，因为这些聪明人并没有被神选上；另外一方面，叫那些被选上的人不能夸口，因为他们不是靠自己的本事被选上，完全是出于神的恩典。如果哥林多教会的信徒能看清楚这个事实，就不致于彼此夸口、互相竞争了，因为信徒对自己所得到的恩赐并没有什么功劳。

属灵的智慧(林前2:1-10)

在《哥林多前书》第2章那里，保罗继续说到他传福音的时候，怎么样不倚靠自己的智慧，而是倚靠神的智慧和圣灵的大能。《哥林多前书》2章1-5节“弟兄们﹗从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。我在你们那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信，不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”保罗在这里回忆他头一次去哥林多传福音的情况。那时候他不用“高言大智”，只是很单纯地传讲耶稣被钉十字架所带来的救恩。在《使徒行传》第17章记载说，保罗去哥林多之前，曾经在雅典发表过一篇很精彩的神学讲章，可惜收到的果效并不好，那次的经验一定让他痛定思痛，不想再讲深奥的人间学问。

保罗也提到，当他初次到哥林多的时候，心情是战兢恐惧的，因为怕辜负了神给他的托付。另外保罗还强调，他不用口才说服人，而是倚靠圣灵的大能，因为只有圣灵才能够改变人的生命。那些已经被改变的信徒就证明了，保罗所传的道是有果效的。接着在《哥林多前书》2章6-10节那里，保罗解释说，他虽然不运用人的智慧，但是不表示他没有真的智慧，因为保罗有从圣灵而来的智慧。《哥林多前书》2章6-10节“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上​​所记：‘神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”在这段经文里面，保罗要哥林多的信徒看见，他们因为高举人的智慧，以致产生纷争，这实在不应该也毫无价值。他们真正需要的是属灵的智慧，因为属灵的智慧才会帮助他们明白一切的事情。

《哥林多前书》2章9节所引用的经文，其实综合了《以赛亚书》52章15节；64章4节和65章17节的大意，特别是指弥赛亚第一次降临带来“救恩”，以及第二次降临带来“新天新地”的预言，这是当时的人完全看不明、听不明、也想不通的“深奥”真理。不管他们多有学问，也不管他们多有权势都帮不上忙。今天我们这些新选民(基督徒)所以能够明白、能够接受这“深奥”的真理，就是因为神把圣灵赐给了我们，使我们从圣灵得到了属灵的智慧。神的救恩和恩赐是透过耶稣基督、透过圣灵白白赐给我们的，并不是我们凭着各人的智慧争取到的，所以没有什么好夸口、也没有什么好竞争的。

属血气的人与属灵的人(林前2:11-16)

接下来，在《哥林多前书》2章11-13节那里，使徒保罗举了一个例子说到：“除了在人里头的灵，谁知道人的事? 像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。”保罗在这里举例说明，为什么只有圣灵才能够帮助人明白神“深奥的事”(2:9) 。这个例子就是，每个人最知道自己的事，因为每个人各有自己的“灵”，所以除非我们有那个人的灵，否则不可能很准确地知道那个人的心思意念。同样的，人想要知道“神的事”也必须有“神的灵”。不过有“神的灵”谈何容易﹗这比要求一只昆虫有人的灵困难太多了，那几乎是不可能的事情。但是神却是这样把他的灵，白白地赐给了我们这些被耶稣基督救赎的人，使我们有属灵的智慧，可以明白神的心意。可惜我们常常忘记去支取已经赐给我们的“属灵智慧”，还是在那儿搅尽脑汁用着自己“属世的智慧”。保罗有这样的省悟之后，就决定单单倚靠“圣灵”，只传圣灵要他说的话；也因为这样，才使得他所说的话带着圣灵给的权威和果效。

现在我们来查考《哥林多前书》第2章最后的第14到第16节，看看保罗提到哪两种人：“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢? 但我们是有基督的心了。”在这里提到“属血气的人”和“属灵的人”。“属血气的人”是指还没有圣灵在他里面的人，也就是还没有重生得救的人；而“属灵的人”是指已经重生得救、已经有圣灵在他里面的人。这两种人有什么差别呢?“属血气的人”可能有很高的“属世智慧”，但是因为他没有“属灵智慧”，就等于对属灵的真理还没有开窍，所以听不懂、看不明、也想不通。就像《约翰福音》3章3节写着，主耶稣说：“人若不重生，就不能见神的国。”而属灵的人正好相反，属灵的人有圣灵和他们同在，所以他们有圣灵赐的智慧。保罗说，这种人能够“看透万事”。“看透”的意思是指“判断”或者“论断”。

在这个世界上，其实只有一个人会“看透万事”，他就是曾经降世为人的耶稣基督。保罗为什么说属灵的人能看透万事呢? 在刚才念的《哥林多前书》2章16节那里暗示了答案，这答案就是：属灵的人“有基督的心”。以赛亚是旧约时代的先知，他在《以赛亚书》40章13那里问说：“谁曾测度耶和华的心?”对这个问题，他们没有答案。感谢主！我们这些活在新约时代的神的儿女，已经有了答案。因为圣父、圣子和圣灵是三位一体的真神，所以，我们有了基督的心，又有圣灵的同在，自然就能够明白神的心意了，我们有好大的福气啊！这次就查考到这里。

金句：“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意彼此相合。”(林前1:10)

团队讨论互动:当教会产生纷争或是结党的时候，你在其中扮演怎样的角色：是息事宁人、针锋相对、逃避争论、用圣经论证……？讨论不同的角色所起到的正面和负面作用？

复习问题

1  保罗时代的人怎么样看待“十字架”？

2  使徒保罗靠什么传福音？

3  “属血气的人”与“属灵的人”有什么不相同之处？

4  “属灵的人”为什么能够看透万事？

思考问题

1  今天的非信徒怎么样看待“十字架”？与基督徒有哪些重要区别？

2  你怎么样证明你是“属灵的人”？