第四课：乱伦与争讼（林前5:1-6:20) 上 (4608)

第四课：乱伦与争讼（林前5:1-6:20） 上 (4608)

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本课内容提要：在本课查考的经文里，说到保罗催促哥林多教会，去处理在他们当中发生的一宗“乱伦事件”。他也责备哥林多的信徒，到世俗的法庭去彼此告状。还责备他们滥用自由、放纵情欲。

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第一部分

乱伦事件(林前5:1-13)

我们已经查考过哥林多教会“结党纷争”的原因，是因为哥林多教会的信徒自高自大，用属世的智慧选择和拥护他们喜欢的传道人，又批评论断他们不喜欢的传道人，以致分门别派，互相竞争。保罗指责他们这么作，就曝露了他们的灵命多么幼稚，因为只有小孩子才容易争吵。保罗也指出他们的另外一项错误是：对神仆人的角色没有正确的认识。保罗以自身的经验来说明，神的仆人是“与神同工”的，他们的角色就像是神的园丁、工头和管家。保罗又说：他是以“为父之心”来牧养信徒。接下来，在《哥林多前书》第5章那里，保罗要解决在哥林多教会里面所发生的一宗乱伦事件。

《哥林多前书》5章1和2节写着说︰“风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”“风闻”这个字眼如果翻译成“确闻”，会比较符合新约圣经原文希腊文的意思，就是确确实实地听说，不是道听途说。这里说“有人收了他的继母”这句话的意思是，有人跟他的继母同居，因此这是一件乱伦的丑闻。旧约律法规定，神的选民不可以做这种事情。《申命记》22章30节写着说︰“人不可娶继母为妻，不可掀开他父亲的衣襟。”保罗责备教会容忍这么明显的罪恶，保罗要求教会把这个人赶出去；意思是说，要开除这个人在教会的会籍，因为他既然做了这种事情，就表示他又回到从前那个淫乱的世界里面去了。

为什么一定要开除他呢? 难道教会不能够用爱心把他挽回过来吗? 保罗真正的用意确实是想挽救他。《哥林多前书》5章3-5节写着说︰“我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判定了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”保罗强调，虽然当时他不在哥林多，但是他的心却在那里，跟他们同心开会处置这位犯罪的弟兄。保罗说要奉主的名、用主的权威把这个人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂至终可以得救。

为什么要把他交给撒旦、败坏他的肉体呢? 我们必须从这个人已经是基督徒这个角度来解释，因为信主的人已经脱离了撒旦的权势，进入了神的国度，是已经在神的保护之下了。如果把这个人从教会、也就是从神的家里赶出去，后果会怎么样呢? 那他就会失去神的保护，也会受到撒旦的攻击，不但危险，而且还会相当痛苦。他就像被赶出家门不能回家的孩子一样会非常伤心。保罗就是希望这位犯罪的弟兄，能够因此而痛改前非、回转过来。那么保罗有没有如愿呢? 

有圣经学者根据《哥林多后书》2章6-8节的记载，认为教会的确照保罗的要求处理了。在《哥林多后书》2章6-8节那里保罗说：“这样的人受了众人的责罚，也就够了；倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了；所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。”保罗在后写的《哥林多后书》那里，劝勉教会用爱心再度接纳的人可能就是这位曾经犯罪的弟兄；如果是这样的话，说明这位弟兄可能后来悔改了。为什么没有提到处罚那位“继母”呢? 有人猜测，这位“继母”可能还不是信徒，所以教会还不方便对她行使什么权柄。

我们继续来看，保罗针对这个乱伦事件还有什么责备的话。《哥林多前书》5章6-8节写着说︰“你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”在这里责备哥林多教会的信徒，他们竟自夸能够容忍这位乱伦的弟兄。保罗指出他们这么作，就会使得这项罪恶像一点面酵那样，把全团面都发起来了。换句话说，如果哥林多教会不处置这件罪案，结果就会使全教会的人都受到坏的影响。

保罗又提到，犹太人在过逾越节之前，必须清除掉家里所有的酵，当天又要吃无酵饼。保罗用这个例子来说明，他们必须清除掉生命中和生活中不讨神喜悦的事物，过“分别为圣”的基督徒生活。何况耶稣基督已经为我们的罪献上自己，成了逾越节的羔羊。根据《出埃及记》第12章的记载，当年神的选民因为在门框和门楣上涂了羔羊的血，所以免了长子的死亡；我们也是因为主耶稣基督为我们所流的宝血，才免受罪恶的刑罚，所以我们不应该再回去过犯罪的生活。

在第5章最后那一段经文里面，保罗再次催促哥林多教会要处理那件乱伦的事件。《哥林多前书》5章9-13节写着说︰“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可；但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干，教内的人岂不是你们审判的吗? 至于外人有神审判他们；你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”保罗提到，他在这封信之前，已经写过一封信给哥林多教会，可惜那封信已经遗失了。

这里暗示哥林多信徒对那封信的内容有一点误会，他们以为保罗要求他们离开一切不道德的人，包括非基督徒在内；所以保罗要在这封信里澄清这个误会。保罗的意思是指那些故意犯罪的主内弟兄姊妹，他们应该受到教会的制裁，甚至连跟他们一起吃饭都不可以。这里的“吃饭”特别是指在教会里面的“圣餐”，因为当时的“圣餐”包括了吃晚饭。将来我们查考《哥林多前书》第11章的时候，就会讨论到有关“圣餐”这方面的事情。在刚才念的第5章13节那里，把这位乱伦的弟兄说成是“恶人”，并且再次要求教会把他赶出去。由此可见，教会对犯罪的信徒有处置的责任和权柄。

互相告状(林前6:1-6)

接下来，在《哥林多前书》第6章保罗责备有的信徒不尊重教会的这项权柄，反而跑到世俗的法庭去互相告状。《哥林多前书》6章1-6节写着说︰“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢? 岂不知圣徒要审判世界吗? 若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗? 岂不知我们要审判天使吗? 何况今生的事呢? 既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗? 我说这话、是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗? 你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。”

生活在使徒保罗那个时代的希腊人非常喜欢上法庭，他们动不动就彼此告上法庭，目的是想展示一下自己辩论的口才。这种喜好辩论的习惯，不知不觉地也被带进了哥林多教会。根据刚才念的经文我们看见，保罗不要信徒彼此告状的意思，并不是说他们应该掩盖一切彼此矛盾的事情，把它当做没事。其实保罗要指出的是：如果信徒之间有矛盾，应该去找教会里的“智慧人”来裁决，而不是到世俗的法庭上去彼此告状。

保罗所说的“智慧人”，到底是指谁呢? 可以说是指教会里面的长老，或者是信徒们所尊敬的属灵领导人。既然保罗问说：“难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗?”可见教会里的这些领导人，不被信徒们尊重。他们不认为教会的领导人有能力审断他们之间的纠纷。保罗曾经责备他们自高自大，可见他们谁也不服谁。除此之外我们也可以说，哥林多教会的信徒到世俗的法庭去告状，也是不尊重教会有审判的权柄，因为根据主耶稣的教训，神的确给教会权柄去仲裁信徒之间的纠纷。

《马太福音》18章15-18节写着说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”神赋与教会多么大的权柄﹗教会在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；教会在地上所释放的，在天上也要释放；所以我们真不应该忽视教会的责任、也不应该藐视教会的权柄。如果我们现在连地上短暂的事物都处理不了，将来就不配审理更大的事情了。刚才读过的《哥林多前书》6章2到3节就说到，我们将来还要跟基督一同审判世界和天使。

复习问题

1  哥林多教会有什么“乱伦事件”？教会当时有什么态度？

2  保罗要他们怎么样处置犯乱伦罪的人？为什么要这样处置？

3  保罗时代的希腊人为什么喜爱上法庭？

4  保罗所说的、在教会里的“智慧人”是谁？

思考问题

1  你的教会怎么样对待犯淫乱罪的信徒？

2  在你的教会中，哪些人像保罗所说的“智慧人”？