第五课：各守身份（林前7:1-40) 下 (4611)

第五课：各守身份（林前7:1-40） 下 (4611)

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第二部分

各守身份(林前7:17-24)

哥林多的信徒在信主以后，除了对原来的婚姻关系有疑问之外，他们对原来的其它关系也有疑问。现在我们接着来查考《哥林多前书》7章17-24节，看看圣灵透过保罗，怎么样解答他们其它方面的疑问。《哥林多前书》7章17-19节写着说：“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。”在哥林多教会的信徒里面，可能有人在成为基督徒之后，对自己信主之前的情况感到很不自在。比方说，犹太人曾经受过割礼，信主之后有的人可能很想除去这肉身上的记号，因为他们已经知道，人得救是单单凭着信靠耶稣基督。而外邦的信徒呢? 他们很可能受到坚守律法的犹太信徒的鼓吹，认为除了相信耶稣基督之外，还必须要受割礼才能够得救。

在保罗所写的书信里面，提到有“割礼派”的信徒，他们带给外邦的教会不少困扰。在《哥林多前书》这里保罗强调说：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。”在《加拉太书》6章15节那里，他也强调说：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”我们把两段经文合并起来，就很清楚地看到，一个人信主之前或之后，有没有行过割礼，都不会影响到他得不得救。因为真正得救的记号是：这个人会乐意去遵行神的诫命，他就会变成一个“新造的人”。换句话说，一个人在信主 后，应该把注意力放在神的诫命上，有更新的表现；不需要太介意自己从前的情况。

接下来的第20到24节，继续说到这方面的事情。《哥林多前书》7章20-24节写着说：“各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的吗? 不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。”这里暗示了一种状况：哥林多信徒在成为基督徒之后，可能对要不要改变自己原来的身份感到困惑。

比方说，有的信徒本来是作奴隶的，信主之后认为主耶稣已经释放他们了，就有点困惑，不知道是不是应该争取自由。虽然保罗没有做过奴隶，但是他根据当时的奴隶制度，提供了一个大原则。他劝导他们说，在成为基督徒以后应该守住自己原来属世的身份，不需要故意去做任何的改变。想想看﹗如果当时的奴隶在信主以后，都起来积极争取自由的话，那会带来多么大的混乱。严重起来他们甚至可能因此丧失生命，因为当时奴隶的主人有权置死他的奴隶。保罗不希望他们因为要争取自由而遭到杀害。相反的，保罗在他的书信里面，常常鼓励做奴隶的信徒，要更加顺服他的主人、更加忠心的工作，用好行为来感化他的主人归信耶稣基督。

在《哥林多前书》7章22那里，提到原来的“自由之人”要变“奴仆”。虽然保罗在前面说过，信主以后不需要刻意去改变自己原来的“属世身份”；不过在主里面的“属灵身份”倒是自然而然会改变了。比方说，做奴隶的人原来不止身体受困，连灵里都被今世的王(撒旦)所捆绑，信主以后就被主耶稣从撒旦的罪恶权势之下拯救出来，变成“自由之人”了，可以自由的敬拜神、事奉神。

而原来我行我素的“自由之人”，在信主以后，就便成主的“奴仆”，这意思是：知道约束自己，只去做神所喜悦的事情。基督用他自己的生命作代价，把我们买赎回来了，他才是我们灵里真正的主人。而且这位新的主人爱我们，甚至为我们舍命。因此可以做一个小小的总结说，保罗提醒我们要珍惜的，是我们在基督里的新生命和新身份，却不需要太介意我们在这世界上原来的身份。

论独身(林前7:25-40)

我们接着来查考使徒保罗怎么样解答有关“守独身”的疑问。《哥林多前书》7章25-31节写着说：“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子​​缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪；然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。”使徒保罗首先声明，有关“童身”和“守独身”的问题，他并没有直接从主而来的指示；不过他也不是随便发表一些意见，因为他是主耶稣忠心的仆人，圣灵必定会赐给他当说的话语。在刚才念的那段话里，保罗要信徒“安于现状”，意思是说，已经结了婚的不要想解脱，而还没有结婚的，如果想结婚也没有什么不对；不过保罗倒是建议他们“守独身”。

保罗提到的理由是“因现今的艰难”，意思是指当时的处境很艰难。从世俗的角度来看，世局一直都动荡不安。再从属灵的角度来看，在初期教会的时代，信徒们多半认为主耶稣很快就要再来。他们想起主耶稣说过，在他再来之前，地上会有各种灾难。那么如果有家庭之累，逃难会更加困难，遇到妻离子散的时候，会更加痛苦。而且当主耶稣真正再来的时候，就是世界末日了；到那个时候，这世界上的物质都会消失，所有的关系也都会结束了。难怪在第29节那里，使徒保罗说：“时候减少了”。对活在今天的我们来说，那个时候更是减少了。

除了这个理由以外，保罗还有另外一个理由。《哥林多前书》7章32-35节写着说：“我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。我说这话，是为你们的益处；不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。”保罗提到守独身的另外一项好处是：可以更专心地事奉主。不过，已经结了婚的信徒，就不可以用这个理由来提出离婚。

在第34节那里说到：“没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁”，这会不会让人误解，以为不结婚的信徒比结了婚的信徒更圣洁呢? 希望大家不会有这种误解。这里的“圣洁”比较着重在“奉献身心灵、专一事奉主”这方面。已经结了婚的人要分心去照顾配偶和家庭，不像单身的“一人吃饱、全家吃饱”，就可以有更多的时间和精力去事奉主。不过保罗在前面也提到过，没有独身恩赐的人还是结婚为妙，否则也是不会专心事奉主的。所以保罗在最后那里总结说：不论单身还是结婚，都要行得合宜，为的是能够殷勤、专心地事奉主。

接下来还有一段劝勉，在《哥林多前书》7章36-38节写着说：“若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫他出嫁更是好。”

有的圣经翻译本，根据新约原文希腊文的含意，把“他的女儿”翻译成“与他订了婚的处女”，所以这番话可以是给作父母的信徒，也可以是给订了婚的信徒。在古代父母有权决定儿女的婚事，保罗的劝勉是，如果父母和子女(特别是女儿)双方都愿意，就可以让她不结婚。对于那些订了婚却迟迟没有结婚的信徒，保罗给的劝勉是，他们如果像他这样，在生理上控制得住自己，就可以选择不成婚；所以要根据个人的情况来决定。

在《哥林多前书》第7章最后的地方，还有一段话对守寡的姊妹说。《哥林多前书》7章39和40节写着说：“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。”保罗认为丈夫过世的姊妹，是可以再嫁给主里的弟兄，不过，如果不再嫁就更有福气。在《提摩太前书》5章14节那里，保罗倒是劝年轻的寡妇要再嫁，以免掉进试探里面去。我们看到，保罗虽然觉得守独身比较好，但是，他也提醒信徒，每个人的呼召和恩赐不相同。该结婚的不结婚反而使自己落入试探，那就不如结婚了。

金句：“弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。”(林前7:24)

团队讨论互动：1. 列举一些造成婚姻破裂的理由。根据保罗的教导展开讨论：这些理由“合理（合圣经道理）”吗？2. 根据今天的经文探讨一个问题：在教会中若有人因配偶不信主而产生家庭矛盾，当如何分辨和处理这类家庭矛盾？

复习问题

1  “割礼派”的犹太信徒强调些什么？有什么错误？

2  保罗为什么不鼓励归信主的奴隶争取自由？

3  保罗当时为什么鼓励尚未结婚的信徒“守独身”？

思考问题

1  信主之前与之后，对家庭和工作的态度有什么不相同之处？

2  你的教会里，是否有“独身”恩赐的人？这样的人在服侍主方面有哪些恩赐？