第四课：与神同工(林后6:1-7:16) 上 (4708)

第四课：与神同工(林后6:1-7:16) 上 (4708)

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本课内容提要：本课查考的经文，使我们知道为何应该与神同工。也从保罗的身上看到神仆人所受的苦和所有的好品德。还学会应该在什么事上宽大为怀，又在什么事上不能苟同；以及认识从神而来的忧愁与世俗的忧愁有何不同之处

第一部分

与神同工 (6:1-13)

上次我们查考完《哥林多后书》第5章，保罗说到，神要世人透过耶稣基督与神和好，保罗也说到自己怎么样去使人“与神和好”。接下来在《哥林多后书》第6章那里，保罗继续解释他跟神同工的关系，也列出了他因为作神的仆人而有的遭遇。《哥林多后书》6章1、2节：“我们与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。因为他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子！”保罗提醒信徒，信主之后不但要做新造的人，而且要“与神同工”；否则的话就是白白领受了神的恩典。保罗在这里引用了《以赛亚书》49章8节的话，那里写着说：“耶和华如此说：‘在悦纳的时候，我应允了你，在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。’”先知以赛亚当时所说的“悦纳的时候”和“拯救的日子”，是在预言神的子民将来会从被掳之地归回故土，重建家园。根据《以赛亚书》那段经文的上下文来判断，它的确是指旧约时代神的选民从被掳、被放逐之地重获自由的时候；而保罗引用这段话，来指我们现在蒙受救恩的时代。

保罗也暗示了，这个蒙恩的时代是有期限的。从主耶稣第一次来到世上为人类受死、复活、预备救恩开始，直到他第二次来世上为止，这段期间都是恩典时代。在这段期间，人人都可以透过接受耶稣基督为救主而得到救恩；等到耶稣基督第二次来到以后，就再也没有机会了。因为他再来的时候，是要审判全人类，和他第一次来成全救恩是不一样的。

换句话说，如果基督徒在恩典时代，不好好跟神同工、去劝人与神和好，就是白白辜负了神的期望；而且许多人会因为我们的失职而灭亡，我们将来就很难向神交帐了。保罗勉励信徒，不要白白领受神的恩典，要趁着神还“悦纳”的时候赶快传福音抢救灵魂。

接下来，在第3-10节那里，保罗就说到，为了要达成这个抢救灵魂的目的，他怎么样为人、又怎么样因此遭遇困难。《哥林多后书》6章3-7节：“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐，患难，穷乏，困苦，鞭打，监禁，扰乱，勤劳，警醒，不食，廉洁，知识，恒忍，恩慈，圣灵的感化，无伪的爱心，真实的道理，神的大能；仁义的兵器在左在右，”在这里，保罗首先声明他非常看重作基督的使者这个“职分”，所以他“凡事都不叫人有妨碍”。意思是他不希望有人因为他做错什么事情而跌倒了。接着，保罗列出他因为忠于这个职分所吃过的苦头。根据第4、5节，我们看到有各种患难、贫穷、困苦、鞭打、监禁、暴民的骚扰，还有劳苦、失眠跟挨饿等等。

查考《使徒行传》就会知道保罗经历这些苦难的过程。这么多苦难，换了是我们，真不敢保证我们能勇敢的面对。第6节那里，保罗提到神的仆人应该有什么品德呢? 他提到有廉洁、知识、忍耐、仁慈、圣灵的感化和无伪的爱心等等。其中 “圣灵的感化”意思是指从圣灵而来的动力。在第7节那里，保罗又讲到，在事奉方面，他是传讲真理的信息，倚靠神的大能，并且用仁义的兵器“在左在右”。 “在左在右”的意思是，又保卫自己又攻击敌人。做一位像保罗这样的“神的仆人”真是不容易﹗他过的真是一般人难以接受的生活。不过虽然保罗遭遇到那么多令人难堪的事情，但是在接下来的第8-10节那里，保罗却说了非常鼓舞人的话，表明他对自己的遭遇，有非常成熟的看法。

《哥林多后书》6章8-10节：“荣耀羞辱，恶名美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”这段话有好多的对比，从这些对比，我们知道当时一般人怎么样看待保罗。第8节说，有的人尊敬他、有的人却侮辱他；有的人责骂他、也有的人夸奖他。从第9、10节，更加显示出一般人怎么样错看了保罗。比方说，他们批评保罗诱惑人(也就是骗人)、说他没有名气、被打得要死、是忧愁的、贫穷的、是一无所有的等等。

真实的情况应该是什么呢?正如保罗自己表白的，其实他很诚实、被大家知道，他活得好好的、又常常快乐，他使人富足、样样都有等等。实际的情况跟别人批评他的相差好远。我们也看见人以为不幸的事情，到了神的仆人身上，都变成了“化装的祝福”，不但使自己蒙福，也使别人蒙福；所以，作“基督的使者”、作“神的仆人”虽然表面上看起来好像很苦，其实很有福，因为神在他们身上的保守和带领非常奇妙。

保罗的心境让我想起中国古人所说的：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”保罗对人、对事的心胸都很宽广，好像没有什么人、没有什么事会让他觉得自己受委屈。相形之下，哥林多教会信徒的心胸就显得狭窄些。在第11-13节那里，保罗就指出他们这方面的弱点。《哥林多后书》6章11-13节：“哥林多人哪，我们向你们口是张开的，心是宽宏的。你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。”保罗表明自己“口是张开的，心是宽宏的”，意思是：他说话坦诚直率，心地宽大，就像父亲对待自己所爱的子女一样。如果哥林多信徒怀疑他有什么不良动机的话，那是因为他们以小人之心度君子之腹。保罗希望信徒像他那样心地宽广。想来也挺讽刺的，哥林多信徒自以为很有恩赐、很​​有智慧；但是为人处事却是那么小心眼。由此可见，属世的聪明智慧并不能够给人宽大的心胸，反而使人变得骄傲；只有敬畏神、又从神得到智慧的人，才会心胸宽广。

不能同负一轭 (林后6:14-7:1)

接下来在6章14节到7章1节那里，有一段插话，保罗说到在另外一些事情，信徒却不应该心胸宽大，必须“楚河汉界”分得非常清楚。《哥林多后书》6章14-16节上半节说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢? 光明和黑暗有什么相通呢? 基督和彼列有什么相和呢? 信主的和不信主的有什么相干呢? 神的殿和偶像有什么相同呢?”保罗在这里提到，相信主的人跟不肯相信主的人“不相配、不要同负一轭”。不少基督徒把这番话应用到婚姻关系上，认为不可以和尚未信主的人通婚。这个体会没有什么不对，不过保罗在这里比较想讲的，是有关“彼此配搭服事”的问题。

在旧约《申命记》22章10、11节那里说到，不可以让牛跟驴这两种牲畜同背一个轭来耕地，也不可以穿羊毛和细麻搀杂的衣服，这都有类似的真理在里面。不同的牲畜力气不同、步伐也不同，如果硬是要把它们并在一起耕地的话，那么互相拉扯的结果，肯定是又痛苦又没有果效。而在古代，两种不同衣料的耐久性和伸缩性都不相同，搀杂在一起肯定会损坏衣服。保罗的意思就是说，信主跟不信主的人，其人生观和价值观甚至作风都不相同，很难共同去完成一项任务。

刚才那段经文所提到的五个问题，答案都是否定的：义和不义不能相交，光明和黑暗不能相通，基督和彼列(撒但)不能相和，还有信主的和不信主的不相干，神的殿和偶像不相同。这样会不会让人以为我们不关心那些还不是基督徒的人呢? 希望不会﹗其实保罗所指的那些不适合同工的人，他们很明显的已经站在撒但那一边了，或者是已经在拜偶像假神了。所以这里不是说我们不可以跟还没有信主的亲戚朋友来往，因为我们的确有责任向他们传福音。让我们继续查考下去，就会更加清楚了。

《哥林多后书》6章16节下半节至18节：“因为我们是永生神的殿，就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。’又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”保罗在这里引用了好几处旧约的经文来强调，信徒应该从世人当中分别出来属于神和服事神。

首先在《出埃及记》29章45、46节那里，神说到，他把以色列人从埃及带出来，为的是要住在他们当中。换句话说，基督徒从世人当中被分别出来，才好享受跟神同在的福气。另外在《以赛亚书》52章11节那里，神呼吁他的选民要离开被掳之地，把自己分别为圣出来，好事奉神。因为神是圣洁的，如果他们继续留在不洁净的环境里，沾染了不洁净的事物，神就不喜悦他们了。所以信徒不应该受到不信主的人影响，而去作了神所不喜悦的事情。

保罗最后引用了《撒母耳记下》7章14节，说到神应许所罗门王，要作他的父亲；同样的神也是我们的父亲，我们也是他的儿女。《哥林多后书》7章1节写着说：“亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”保罗劝勉信徒，为了承受神的应许，就要“洁净自己”。我们应该怎么样洁净自己呢? 根据保罗的劝勉，消极方面要除去身心灵一切的污秽，包括远离罪恶；而积极方面要“敬畏神”，包括亲近神。这样我们才能够达到“成圣”的地步。“成圣”的意思就是“完全圣洁”。我们目前都在“成圣”的过程当中，都还没有“完全圣洁”，但是应该继续不断朝着那个目标前进。

复习问题

1  基督徒在信主以后为什么应该与神同工？

2  别人怎么样批评保罗？保罗又怎么样看待自己的遭遇？

3  信徒在什么事上应该心胸宽宏？在什么事上不应该心胸宽宏？

思考问题

1  别人对你的看法与你对自己的看法，有什么差距？

2  自己是否有过和保罗类似的经历，在个人所经历的痛苦中，哪些是最难忍受的？对比保罗的心态自己有哪些方面需要调整？